清涼溥泽 | 宗门十规论

自 叙

文益幼脱繁笼，长闻法要，历参知识，垂三十年，而况祖派瀚漫，南方最盛，于焉达者，罕得其人。然虽理在顿明，事须渐证。门庭建化固有多方，接物利生其归一揆。苟或未经教论，难破识情。驱正见于邪途，汨异端于大义，误斯后进，枉入轮回。

文益中测颇深，力排匪逮，拒辙之心徒壮，鼹河之智无堪，于无言中强显其言，向无法中强存其法。宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊，谨叙。

自己心地未明妄为人师第一

论曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来，一念颠倒，认物为己，贪欲炽盛，流浪生死，觉照昏蒙，无明盖覆，业轮推转，不得自由。一失人身，长劫难返。

所以诸佛出世，方便门多，滞句寻言，还落断常。祖师哀悯，心印单传。俾不历阶级，顿超凡圣，只令自悟，永断疑根。

近代之人，多所慢易，丛林虽入，懒慕参求，纵成留心，不择宗匠，邪师过谬，同失指归，未了根尘，辄有邪解，入他魔界，全丧正因，但知急务住持，滥称知识，且贵虚名在世，宁论袭恶于身，不惟聋瞽后人，抑亦凋弊风教，登法王高广之坐，宁卧铁床，受纯陀最后之馐，乍饮铜汁。大须战栗，无宜自安，谤大乘愆，非小罪报。

党护门风不通议论第二

论曰：祖师西来，非为有法可传，以至于此，但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉。然后代宗师建化有殊，遂相沿革，且如能、秀二师，元同一祖，见解差别，故世谓之南宗、北宗。能既往矣，故有思、让二师绍化。思出迁师，让出马祖，复有江西、石头之号。

从二枝下，各分派列，皆镇一方，源流滥觞，不可弹纪。逮其德山、临济、沩仰、曹洞、雪峰、云门等，各有门庭施设，高下品提，至于相继子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多岐，矛盾相攻，缁白不辨。

呜呼！殊不知大道无方，法流同味。向虚空而布彩，于铁石以投针，角争斗为神通，骋唇舌作三昧，是非锋起，人我山高。忿怒即是修罗，见解终成外道。倘不遇于良友，难可拔于迷津。虽是善因，而招恶果。

举令提纲不知血脉第三

论曰：夫欲举唱宗乘，提纲法要，若不知于血脉，皆是妄称异端。其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋。祖令当施，生杀在手。或壁立千仞，水泄不通；或暂许放行，随波逐浪。如王按剑，贵得自由。作用在于临时，纵夺犹于管带。波腾岳立，电转风驰，大象王游，真师子吼。多见不量己力，剩窃人言，但知放而不知收，虽有生而且无杀。奴郎不辨，真伪不分，玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个于阴界里推求。既懵于触目菩提，只成得相似般若。

于无住本，建立法幢，代佛宣扬，岂同容易？不见云门大师道：尽大唐国内，觅一个举话人也难得！又不见黄檗和尚道：马大师出八十余员善知识，问着个个阿碌碌地，惟有庐山和尚较些子。是知当此位次，若会举令提纲，便是十成宗匠。何以知之？不见古人道：从苗辨地，因话识人。直饶瞬目扬眉，早是一时验了。况为模范，得不慎欤？

对答不观时节兼无宗眼第四

论曰：凡为宗师，先辨邪正。邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。然虽句里无私，亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。如谷应韵，似关合符。虽差别于规仪，且无碍于融会。

近代宗师失据，学者无稽。用人我以争锋，取生灭为所得。接物之心安在，破邪之智蔑闻！棒喝乱施，自云曾参德峤、临济，圆相互出，惟言深达沩山、仰山。对答既不辨纲宗，作用又焉知要眼？诳谑群小，欺昧圣贤。诚取笑于傍观，兼招尤于现报。所以一宿觉云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。似此之辈，不可弹论，但脱师承，都乏己见。无本可据，业识茫茫。惟可哀怜，难以为报！

理事相违不分触净第五

论曰：大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假（假借）事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。

且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗；临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上，须弥至大，藏归一芥之中。

故非圣量使然，真猷（道，法则）合尔；又非神通变现，诞（荒诞）生推（思索）称。不着它求，尽由心造。佛及众生，具平等故。苟或不知其旨，妄有谈论，致令触（垢）净不分，譊（争辩）讹不辨，偏正滞于回互，体用混于自然，谓之一法不明，纤尘翳目。自病未能剿绝，他疾安可医治？大须审详，固非小事。

不经淘汰臆断古今言句第六

论曰：夫为参学之人，既入丛林，须择善知识，次亲朋友。知识要其指路，朋友贵其切磋。只欲自了其身，则何以启进后学振扬宗教、接物利生，其意安在？

看他先德，梯航山海，不避死生，为一两转之因缘，有纤瑕之疑事，须凭抉择，贵要分明。作亲伪之箴规，为人天之眼目。然后高提宗印，大播真风，徵引先代是非，鞭挞未了公案。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学剑而强舞太阿，不习坎而妄凭深涉，得无伤手陷足之患耶？

夫善取有，如鹅王择乳；不善取者，若灵龟矫踪。况其间有逆顺之机，回互之语；出其生而却就死地，将其生而翻寄偏门，非可肆其狂心，辄使测他圣意，况一字法门之要，有万端建化之方，得不慎诸以防来者。

记持露布临时不解妙用第七

论曰：学般若人，不无师法。既得师法，要在大用现前，方有少分亲切。若但专守师门，记持露布，皆非颖悟，尽属见知。所以古人道：见与师齐，减师半德；见超于师，方扬师教。

六祖又谓明上座云：吾与汝言，皆非密事，密在汝边！又岩头谓雪峰云：一一从自己胸中流出。是知言语棒喝，非假师承；妙用纵横，岂求他合？贬之则珠金丧彩，赏之则瓦砾增辉，可行即行，理事俱修，当用即用，毫厘不差。

真丈夫材，非儿女事。切忌承言滞句，便当宗风，鼓吻摇唇，以为妙解。况此不假筌蹄得入、思虑能知。智出于广漠之乡，神会于不测之境。龙象蹴踏，非驴所堪。

不通教典乱有引证第八

论曰：凡欲举扬宗乘，援引教法，须是先明佛意，次契祖心。然后可举而行，较量疏密。倘或不识义理，只当专守门风，如辄妄有引证，自取讥诮。且如修多秘藏，尽是指踪；圆顿上乘，悉同标目。

假使解得百千三昧、沙数法门，只益自劳，非干他事！况复会权归实，摄裔还源，于其净界中，不受一尘。况佛事门中，不舍一法！不免据情结款，就体解纷，与我祖宗，全无交涉。

颇有横经大士，博古真流，夸舌辩如利锋，骋学富如囷（qūn）积。到此须教寂默，语路难伸。从来记忆言辞，尽是数他珍宝。始信此门奇特，乃是教外别传。后进之徒，莫自埋没，遭他哂笑，有辱宗风。勿谓不假熏修，便乃得少为足，末既不晓，本何明哉？

不关声律不达理道好作歌颂第九

论曰：宗门歌颂，格式多般，或短或长，或今或古。假声色而显用，或托事以伸机，或顺理以谈真，或逆事而矫俗。虽则趋向有异，其奈发兴有殊。总扬一大事之因缘，共赞诸佛之三昧。激昂后学，讽刺先贤，皆主意在文，焉可妄述？

稍睹诸方宗匠、参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事。任情直吐，多类于野谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘粗犷，匪择秽孱；拟他出俗之辞，标归第一之义。识者览之嗤笑，愚者信之流传。使名理而浸消，累教门之愈薄。

不见华严万偈、祖颂千篇，俱烂漫而有文，悉精纯而靡杂，岂同猥俗兼糅戏谐！在后世以作经，在群口而为实，亦须稽古，乃要合宜。苟或乏于天资，当自甘于木讷。胡必强攀英俊，希慕贤明；呈丑拙以乱风，织弊讹而贻戚，无惑妄诞，以滋后羞！

护己之短好争胜负第十

论曰：且如天下丛林至盛，禅社极多，聚众不下半千，无法况无一二！其间或有抱道之士，洁行之人，肯暂徇于众情，勉力绍于祖席，会十方之兄弟，建一处之道场。朝请暮参，匪惮劳苦。且欲续佛慧命，引道初机，非为治激声名、贪婪利养。如钟待扣，遇病与医。澍法雨则大小无偏，振法雷则远近咸应。其荣枯自异，动蛰差乖。固非选择之情，行取舍之法。

盖有望风承嗣，窃位住持，便为我已得最上乘、超世间法。护己之短，毁人之长；诳惑于廛蚕，咀嚼于屠贩。声张事势，矜托辩才。以讦露为慈悲，以佚滥为德行。破佛禁戒，弃僧威仪；返凌铄于二乘，倒排斥于三学。况不捡于大节，自许是其达人。

然当像季之时，魔强法弱，假如来之法服，盗国王之恩威。口谈解脱之因，心弄鬼神之事。既无愧耻，宁避罪愆？今乃历叙此徒，须警来者。遇般若之缘非小，择师资之道尤难。能自保任，终成大器。强施瞑眩，甘受谤嫌。同道之人，幸宜助发。