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李子柒回来了!!

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✍️ 自媒 体时代“东方”的主体性在场与东方学话语体系的松解——基于李子柒短视频文化破壁的分析

文： 张文娟 李智

李子柒文化传播答题框架（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）

一、激活：回应现代性焦虑情境中人类共通的生存命题

二、召唤：呼应西方人关于东方的浪漫想象

（一）诗意东方之想象

（二）乡土东方之想象

（三）东方传统身体技术之想象

论文观点（⭐️⭐️⭐️⭐️）

【身体技术】法国人类学家莫斯曾提出身体技术的概念。他将身体技术看作是“人们在不同社会中，根据传统了解使用他们身体的各种方式”，即“身体习惯的总和”。莫斯将身体技术纳入到技术范畴中，并认为是所有技术的最初形式，是“多种传统行为的组合，以产生机械的、物理的或者化学的效用”。身体技术的差异往往反映了不同的社会历史形态。而现代社会把现代人变成一个个生产流水线上的螺丝钉。现代人早已远离了耕作、酿造、织工、制作、建造等基于生存所需的传统的身体技术。而数字时代更是将人塑造为只会“拇指技术”的“沙发人”。

答题语料积累+案例（⭐️⭐️⭐️）

【1】 “去中心化”“分布式”的网络传播架构一定程度上促进了话语的民主化进程。当下，新媒体技术的发展已经促发了国际传播的影像—社交化和叙事多元化转向，进而促成国际传播结构向客体主体化和主体间性化方向发展。这一宏观语境客观上为东方学话语中作为客体的他者以主体性在场，为东方的自我呈现与再定义提供了外部条件。

【2】如果说东方学作为一种西方意识形态受到印刷域和图像域的担保的话，那么到了数字域，这种自上而下的担保正受到来自数字域的自下而上的 消解。正如德布雷所言，“载体的替代就是权力的颠覆”，自媒体时代带来话语的开放和相对民主化，原本被客体化的他者以主体性在场，打破了传统东方学话语体系中“东方的实际缺席”状态，一定程度上形成了对东方学话语霸权的突围乃至颠覆的态势。

【3】如果说西方文化是认知取向的，那么东方文化无疑是具有实践传统的。李子柒所做的每一道中华传统美食所展现的都是从食物的耕作、播种、破土、开花、结果、采摘、洗净、烹饪的从无到有的过程；每一件精巧的中国传统手工艺品展现的都是通过人的劳作从自然中取材、经手工制作而成。李子柒仿佛化身为无所不能的东方女神，激发出现代人关于东方传统身体技术的追忆、崇拜和想象。

⛄️

ꕤ⋆⸝⸝Idealism

「去更大的世界 做更有趣的人」

小破所常驻广子