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在古代命理学中，“三元”有不同的解释。在古法中，年干被定义为“禄”，年支被定义为“命”，纳音则被定义为“身”，这三者合称为“三元”，也称为“三命”。然而，随着命理学的发展，特别是子平法的兴起，“三元”的定义发生了变化，即天干（天元）、地支（地元）、地支藏干（人元）。
既然天干代表“天”的才能，地支代表“地”的才能，那么“人”在天地之间应如何表示呢？这源于当时重要的哲学思想“天人 合一”。因此，命理学家们一致认为，使用天干来代表“人”是不合适的。我们人类秉承天之精华，承载地气而生，因此将人元置于地支之中是恰当的，此时“天、地、人”三者合一，融为一体。
蕞初，“人元”理论仅以月令来论断，《三命通会》中提到：“支中所藏止以月论，年日时不论。”因此，“人元”又被称为司事之神，地支藏干蕞初仅用于论月令，其他地支则不考虑。但随着时代的演进，仅论月令已不足以解释复杂的人生信息，因此其他地支和岁运也开始被纳入考量。
“人元”与“人性”之间有何联系呢？
天干代表日元外在的特性，是容易被人察觉的；地支则代表日元内在的特性。地支藏干本质上包含了代表日元自身特性的本气天干，但由于它隐藏在地支之内，因此显得更为隐秘，它代表了日元内心深处的东西。
地支藏干数量越多的人，表明其内心思想越复杂。例如，辰、戌、丑、未这四个墓库藏干不仅数量多，而且差异性大，这样的人往往性格多变。而地支藏干越简单清纯的人，其日元本性也相对简单，如子、午、卯、酉这四个正气。
如果地支藏干在天干中表现出来，那么日元的内心与外在是一致的，这样的人通常表里如一。相反，如果地支藏干在天干中没有表现出来，那么日元的想法和行为就不会一致，这样的人就是表里不一，口是心非。
即使地支藏干和透出的天干属于相同的五行，但阴阳属性不同，也会表现出不同的人性。例如，地支藏干为正星，而天干透出为偏星，那么此人外表可能不讨人喜欢，但内心却充满正气，如外面透出七杀，而暗藏正官。反之，如果地支藏干为偏星，而天干透出为正星，则外表看似正人君子，内心却可能诡计多端。
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