为麻烦制造者干杯！

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今天任何脱离主流的人都会遇到困难。然而，总是麻烦制造者和怪人打破了主流世界观，后来受到尊敬。

费利克斯·帕拉 （1845-1919） 的画作：伽利略·伽利莱 （1564-1642） 在帕多瓦大学解释他的理论。伽利略通过重新解释行星系统改变了世界。通过：盖蒂图片社

没有人喜欢骚乱。无论是死角、线路中断还是锅嫁反对者 - 它们都应该迅速消失。但是，破坏性的时刻难道不是生活的一部分吗，麻烦制造者不总是有效地推动社会进步吗？让我们想想伽利略·伽利莱、罗莎·帕克斯、猫王或圣雄甘地——他们都在工作中投入了一把扳手，打破了以前的理想，从根本上质疑了流行的世界观。今天，他们因其勇气和聪明才智而受到赞誉。

进展很少一帆风顺的原因不仅仅是因为我们如此不愿意在我们的意见中受到干扰。我们宁愿像羊群中的羊一样漫不经心地小跑，屈服于“主流观点和感情的暴zheng”。至少这是英国哲学家和经济学家约翰·斯图尔特·穆勒（John Stuart Mill）的分析，他是zheng治zi由zhu义背后的中心思想之一。

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即使我们没有受到“社会信用评分”的约束，就像我们现在一样，就像我们在东大一样，许多人沉迷于比较、评估，在最坏的情况下，甚至禁止彼此发言。因此，任何脱离牛群的人都处于一个困难的境地。“很少有人敢于古怪，这一事实揭示了我们这个时代的主要危险……

因为有了它，精神就 “弯曲在轭本身里”。这对我们所有人都造成了严重的不利影响。在 1859 年的文章《论自由》中，穆勒用犀利的笔指出了为什么我们作为一个社会依赖于多元zhu义，因此也依赖于麻烦制造者和怪人。

人只要活着，就会犯错

第一个原因是，我们人类的判断总是容易出错。因此，我们永远无法最终确定那些我们认为是错误的人真的是错的。通过敏锐、不受偏见和勤奋等认知美德，我们可以降低犯错的风险。然而，没有人能提供明确的真理保证。这并不意味着每个意见都同等重要。这只是意味着我们必须为我们的观点提供令人信服的理由。

所以首先，听取每一个意见是很重要的。特别是因为当我们站在正确的位置时，话语争论也会推动我们前进。这是穆勒歌颂怪人的第二个动机：只有那些不断磨砺自己的论证wu器的人才能在他们的思维中保持柔韧。

这不仅适用于我们个人，也适用于整个社会。在穆勒的理想中，信息和观点在思想的zi由市场上竞争，在这个市场中，真理必须一次又一次地证明自己，才能最终成为更强大的赢家。

多数人的暴zheng已经演变成经济实力雄厚的少数人的暴zheng

诚然，这可能从未如此简单，也不再那么容易，尤其是在今天。鉴于公然的谎言和深度伪造在互联网上迅速传播，思想市场是否真的能够找到真相是值得怀疑的。个性化的算法和有针对性的错误信息使这个市场扭曲得面目全非。穆勒的yan论zi由假设并没有过时。但在今天的媒体环境中，它对多数人的暴zheng已经越来越变异为经济实力雄厚的少数人的暴zheng，它不仅掠夺了我们的数据，而且破坏了思想的zi由交流。这一定不仅仅是让我们担心的，尤其是在yan论zi由的意义上。

min粹zhu义者引发动荡

当我们今天歌颂怪人时，第二个问题出现了：我们的社会真的缺乏麻烦制造者吗？或者，他们不是遭受了太多的动荡，被激进的原教旨zhu义者和以自我为中心的min粹zhu义者带到了这个世界上，他们只想不顾损失推翻所谓的“贱制pai”？

为了找到令人满意的答案，有必要区分生产性破坏和破坏性破坏。当托马斯·霍布斯 （Thomas Hobbes） 在 1647 年的《利维坦》（Leviathan） 中介绍这位麻烦制造者时，他将目光投向了自己的破坏性。霍布斯的zheng治理论基于建立一种秩序，这种秩序是由有关人员的zi由和理性决定产生的。个体臣民将某些权利让给国家并自愿服从其规则，因为他们已经意识到这对每个人都有利。霍布斯所说的“puer robustus”，正如他所说的麻烦制造者，并不玩这个游戏，而是尽可能地破坏既定的秩序。对霍布斯来说，这是一场噩梦——因为秩序不是经得起所有理性规则的考验，因此应该受到保护吗？

min主必须始终更新

当然。然而，每个订单的规则都必须一次又一次地重新谈判。对于一个min主国家来说更是如此。一个在任何情况下都不想被打扰的秩序肯定不是一个min主的秩序。

对于麻烦制造者是破坏性的麻烦制造者还是生产性怪人的问题，决定性因素是他是否也要求自己具备穆勒的美德。当麻烦制造者开始适应他那充满偏见的封闭世界，传播救赎的教义，把阴谋论当作真理来兜售时，他的生产力很快就结束了。适用于良好秩序的东西也适用于怪人的建议：他们必须在思想的zi由市场上证明自己。因此，归根结底，如果麻烦制造者想为zi由挺身而出，他也必须做好被打扰的准备。

因为当这种骚乱既不经受批评，也不容妥协时，它就不再是骚乱，而是凝结成一种只讨厌被质疑的yi识xing态。它不再是生产性的，而只是破坏性的。

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