山东
《孟子·尽心上》13.38
原 文
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形（1）。”
译 文
孟子说：“形体、容色是天性，只有圣人才能充分实现了他的形体、容色。”
注 释
（1）践形：孟子哲学术语，指通过扩充内在善性，影响、改变外在的形体、容色。践：实践；践履。
本期解读
本章论践形，是孟子思想的一个重要内容。孟子曾提出，“志者，气之帅也；气者，体之充也”（3.2），故在孟子看来，人的身体是由形（体）——气——志（心）三者组成的结构。虽然心与形分别属于大体、小体，但二者并不是隔绝的，心的活动或由心产生的志气、德气可以在形体、容色上反映出来，改变形体、容色的特征，使其充分精神化。孟子下面的一段话，有助于我们了解他的践形思想：“君子所性：仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（13.21）内在仁义礼智的活动，可以在形体、容色上显露出来，发出一种独特的道德光辉，传达某种特殊的讯息。故圣人的身体与常人的不同之处，在于它是一种精神化的身体，具有道德的光辉（参见杨儒宾《儒家身体观》，“中央”研究院文哲研究所1996年版）。
本章“天性”一词，学者感到不好理解，往往将“性”改为“生”，解释为“天生的”，是不正确的。古人有以形为性的例子，如《吕氏春秋·壅塞》：“夫登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。”高诱注：“性犹体也。”“牛之性”、“羊之性”即“牛之体”、“羊之体”，这是以“性”为“形体”的例子。古人以形为性与古代即生言性的传统有关，是后者的一个内容。故这里的“天性”指形体、容貌而言，它是人的自然属性，而不是道德属性，不是善性，但内在善性的扩充、培养又可以在“天性”中体现、表现出来。
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