王守仁《观德亭记》：阳明先生的用心之道

李唐(传) 观梅读书图局部

观德亭记

王守仁 〔明代〕

君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。

君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。

君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。

正德十三年(1518)正月，阳明先生抵达龙南，指挥征三浰巢贼，为教化百姓，龙南教谕缪铭奉阳明之命建观德亭，建成后，先生许之，作《观德亭记》。

《王阳明全集》卷四《寄薛尚谦（薛侃）.丁丑》记载：即日(初六日)已抵龙南，明日入巢，四路皆如期并进，贼有必破之势也，某向在橫水，尝寄书仕德云“破山中贼易，破心中贼难”。

山贼作乱是表相，卿本佳人，奈何做贼？破山贼是容易的，破国贼难，破心中的私心杂念更难！

于是，阳明先生便开始了最为向往的“破心贼”的事业，也就是大兴教育、净化民俗。他先是带头在赣州城里兴建了义泉书院、正蒙书院、富安书院、镇宁书院等，而后又要求各县大力兴办教育。这篇《观德亭记》就是时任龙南县教谕缪铭在奉阳明先生之命修建好县学后，特请其写的一篇叙记。

君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。

射箭不仅仅是个技术活，还是身心的修养功夫，内功和技术都要到位。内功，也就是射以观德，表现为三个方面，一是“内志正”，二是“外体直”，三是“持弓矢审固”。德，得也，德射箭之道也。

观，观照整个身心与器，心正不正，身稳不稳，器良不良，拉弓到不到位。要有这个观照工夫，也是平时身心的修养，而是射箭当下的直观。

德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。

圣贤之道，是用心之道。射箭的功夫，也可以相应到书法的功夫，乃至于君子之技艺修养，以艺修身，修身明道。

射以存其心，对于射之道时时刻刻“用心”，二六时中，不离这个。阳明先生是有参禅工夫的。非射时，“内志正，外体直”，射之当下“内志正，外体直，持弓矢审固”，不离这个“德”字，时时觉察，修养身心。

所以这个“存”字，存养也，念兹在兹也。

是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。

这里讲了“五不存”，就是“心躁”、“心荡”、“心歉”、“心忽”、“心傲”，分别对应动妄、视浮、气馁、貌惰、色矜，这个时候心不在存养状态，是一种没有觉照的状态。

君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。

这里讲了君子学射的“七存”，存“心端”、“心敬”、“心平”、“心专”、“心通”、“心纯”、“心宏”。

“心端则体正”，心要有收束力，有觉知，时时调整，这样自然就体正。

“心敬则容肃”，心对射箭这件事，有恭敬心，内心认可它，敬着它，这样，一旦有杂念妄想，这个敬心一动，就祛除了杂念妄想，又回到心端体正的状态，也就回到“内志正，外体直”的稳定又敏锐的状态。

“心平则气舒”，心平和，这样就放松，放松则神定，神定则身心稳定、敏锐，觉知力很强，射箭要靠这种稳定与敏锐。

“心专则视审”，心专注，不被外境干扰，不被内在的杂念妄想扰动，这样就能审视目标，不失去目标。

“心通故时而理”，心通达，故能因时而动，把握时机，依理而射，不妄为。合于“时理”而动，不合于“时理”而止。

“心纯故让而恪”，心纯粹，纯一无染，故能谦让，又能恪守原则，没有私心杂念，恪守射之道，不跟人争胜。即便失败了，心量大，反求诸己，不断地提高自己，才是王道。

“心宏故胜而不张、负而不驰”，这就是心量大，内在空间大， 能容事。胜了，不觉得是骄傲的事情。败了，也不气馁，精进技艺即可。不会因为胜败，心生杂念妄想，让心不纯，不通，不专，不平，不敬，不端了，七心是一心，德也。

故言“七者备而君子之德成”。

君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。

“君子无所不用其学也，于射见之矣。”，君子做一件事，那就是全身心去做，打成一片。没有割裂的事情，都是一心之发动，应事而动。

故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。

不管处在何种位置，都要明确自己的目标，搞清楚核心要义是什么。

射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。

射箭，就是射中自己的目标。时时搞清楚自己的目标。老子也讲了“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”这就是心之动，无我利他，心与鹄合一也。故，得心则中鹄。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。

不一定是射箭啊，琴棋书画诗香花茶，每一种技艺，都是观艺以德，这是心学，用心之学也。