原创中国古代地方的明信片：地方志，乡土文化的集大成者

纵观世界历史文明发展的历程，四大文明古国的历史演进都各具特色，古巴巴比伦的空中花园，古埃及的金字塔，古印度的阿育王石柱，虽大都由于历史的演进被破毁坏殆尽，但依然都是当今世界历史文明中最具研究价值的古代建筑。

当然真正能够保存下来的完整的历史文明脉络则更为珍贵，中国华夏文明五千年的历史脉络完完整整的延续了下来，纵然有过战乱纷争，民族危亡，但是自古以来传承的历史文明我们都不曾丢弃，而地方志文化，就是这种重视历史传承的表现。

一、 地方志发展的雏形，是西周时期“普天之下莫非王土”的理念促成，代表着周天子对全天下的合法统治地位

在所有朝代变更下，一个政治集团的建立，首要做的便是在对于人民文化信仰上，采取一定的政策来让民众们相信自身统治的权威性，周王朝也自然也不会违背这样的规律，周礼的实行推出便是在文化领域的一项思想政策，然在京畿地区自然有着一定的可行性，而对于地方之中则管理甚微了，那么既然礼仪制度无法贯彻全国，地方民俗文化又该如何传承与发展，在《周礼·地官·诵训》便指出：“掌道方志，以诏观事。”郑玄注：

“说四方所识久远之事以告王。”

可见地方习俗都以文书形式记载，收纳于方志之中，来记录各地的风俗、产物、以及故事传说等等。

这便是地方志发展的源头。到了春秋战国时代，礼乐制度崩塌，各地独特的民俗也逐渐兴盛起来，记载地方史实的书籍也是各式各样诸如晋之《乘》、楚之《祷杌》、鲁之《春秋》等等形成了最早的方志，具有一定的地方志雏形，更是称之为方志之源。

这种用类似于史书的形式，将各地民俗地理等记录下来的方式，最早是诸侯王为了向周天子表示臣服，体现西周王朝“普天之下莫非王土”的政治仪式。

说白了，就是将我这个地方有什么够告诉皇帝，表明这地方也是天子的，自己只不过是代天子统治而已。

所以说，最早的地方志，实际上是王朝用来统一文化的手段，也是各地基于自己本身的历史传承，在历史中寻求自我存在感的直接体现。

二、 地方志与史书最大的区别，就是史书专注于统治集团内部的发展历史，而地方志则从地理人文民俗等方面，全面的记录一个地方的历史风物

在先秦时期尤其是在春秋战国的时代，思想文化空前繁盛，更是形成了百家争鸣的局面，各地文化的不断交流与沟通使得当时的书籍著作更是层出不穷，舆地学科（地理书）的著作也是颇为繁多。

儒家经典四书中的尚书《禹贡》一篇，其中主要记录了黄河流域的山脉、河流、沼泽、土壤产物、交通、习俗等等，虽然记载内容较为粗略，但依旧是我国最早的一部科学价值很高的地理著作。

此外还有《山海经》、《越绝书》、《吴越春秋》等都为当时著名的地理著作。当然不单单记载山川大河，对于历史人文，古怪杂谈都有所记载。随着人文历史的不断发展，慢慢的地方志不再是单单记录地理事物的书籍，逐渐演变成记录历史文化脉络的传记。

三、 地方志文化在中国源远流长，历经漫长的封建王朝时期，不断的发展细化，并最终成为一种重要的文化习俗

社会的不断更替，历史的一度演进，到了秦汉时期，在国家统一，民生安乐的盛世下，记载历史脉络，发展地域文化成为了封建统治下的首要任务。

随着地方志文化雏形的产生，记载地质人文的书籍形式也更是多种多样，出现了如史、书、志、记、录、传、图、经等各种不同体裁的书籍，由于记载形式多样化，地区间的地方历史也比较繁多，各地对于同一史实都有着不同说法，各执一词。

因此国家为了准确详细的传承历史文化，在地方也大都设立了一定的记载方式，在东汉时期中央设立史官来记载国家大事，地方则以地记的形式记录地域文化特色，到了唐宋时期，伴随着封建主义的发展逐渐达到顶峰。

历史文化的传承在此更是尤为兴盛，随着科学技术的发展印刷术的广泛使用，记载方式也是更为直观，志书的主要形式变成了多以舆图和说明文字相结合的图经或图记。

《沙州图经》

从现存的文物书籍《沙州图经》、《西川图经》的残卷中看唐朝时对于地方志记载的目录都形成了一定的规范，其中的官署、河流、驿道、学校、寺庙、古迹、歌谣等项都有明显的标记。

唐宋时期的统治者为了巩固文化根基，加强文化统治，更是下令全国编写地方志《诸郡物产土俗记》、《区域国记》、《诸州图经集》，《括地志》、《元和郡县图志》等全为由中央统一编撰的全国性总志。

可见在唐宋时期地方志已经形成了一个规范有序的历史记载体系。

四、 明清两代是中国地方志文化发展的顶峰

“天子守国门，君王死社稷”。

这是对于明王朝历代帝王最好的诠释，明朝我国最后一个汉族统治的封建王朝，更是最有骨气的一个封建王朝。

随着君主专制的空前强化，国力财力的不断加强，地大物博的明王朝逐渐有了天朝上国的姿态，靖难之变后永乐大帝一方面为彰显自己的文治武功，派郑和七次下南洋，郑和所到之处更是为了彰显国威肆意赏赐，当然在外交上大显国威，在文化发展上更应该一展帝国风范。

明朝的第一个统治者，洪武大帝也就是朱元璋，头顶斗笠，身披袈裟，他是满口阿弥陀佛的小沙弥，头戴乌纱善翼冠，身穿龙袍他则是精通帝王心术的残酷君王，从小时的四方游历，让其对于地方文化的发展尤为重视。

在洪武三年，明太祖：

“诏儒士魏俊民等类编天下州郡地理形势、降附颠末为书”。

《明史·艺文志》，而后洪武六年，洪武十六年，洪武十七年都连续下令编撰地方志，单单在洪武年间编撰的地方志就有《大明志书》、《大明清类天文分野之书》、《寰宇通衢》种。

其中《大明志书》所记载范围有全国行省、府、州、县，东至东海，南到琼州，西至临洮，北至北平可见其地域之广，范围之大，编著成书更是全无古人，史学著作。而后到明成祖时又编修《天下郡县志书》虽未编撰完成，但其中已存内容已经几乎包揽全国各地风俗。

《寰宇通志》

到了景泰年间在《天下郡县志书》未完成的基础上编撰《寰宇通志》，按照两京，十三布政司次序编排记载内容包罗万象，单科目便设置了科。在地方编撰地方志明朝政府更是统一了规划方志体例内容，成组曾两次颁发《纂修志书凡例》来明文规定，可见统治者对于地方志之重视。

编撰好的地方志大多为供地方官员查看，来了解地方民情实况，可以更好的上任，由于明朝君主制的空前加强，对于地方官吏的任命大都由皇帝直接亲派，一方面维护君主专制，另一方面更是为了控制地方权力。防止地方演变出门阀政治。

结语：

地方志的不断发展与衍生，不仅仅彰显了我国的地大物博，海纳百川的地理风貌，更为我国现行研究地方民俗历史，提供了范本，其历史价值当然不言而喻。明朝的大规模总结编撰更是将我国的河川、民俗、历史、人文都一一详尽，也正是自古以来我国不断总结编撰发展历史典藏文化的传承。

才使得我国的历史脉络久经不衰，地方特色才能逐一保留，不断传承于子子孙孙后世后代，当然作为新时代的我们更应该学习古人们给我们留下来的历史精华，将优秀的传统文化竭力发展下去，去其糟粕、取其精华、批判继承、古为今用。将优秀的民俗文化推陈出新，继续传承下去，让祖国繁荣昌盛，华夏文明的繁衍与发展历久弥新。

参考文献：

《宋史》

《明史》