99%的中国人都不知道，中秋节、端午节、重阳节、中元节全都是唐代道教的贡献

唐代是一个中国本土神仙崇拜体系化的重要时期。

新出版的《信仰与习俗：社会文化史视野下的唐代道教》一书中，历史学家、首都师范大学历史学院教授、博士生导师、中国唐史学会副会长王永平梳理指出，这些本土神仙最典型的就是玉皇、城隍、灶神、钟馗、梓潼帝君、二郎神等，均在唐代从民间信仰发展为道教神明。

玉皇信仰源于远古时代民间的天帝崇拜，道教兴起后，据此予以人格化改造。六朝时期的道教经典，已经开始出现“玉皇”、“玉帝”的记述，还有受佛教三世说的影响而划分道教三清的叙述。

到了唐代，玉皇已经被李淳风写为“上清太平金阙帝晨后圣玄元玉皇上道君”，等同于太上老君，是万道之宗。唐代道经《高上玉皇本行集经》模仿佛教有关释迦太子诞生和成道的故事，编撰了玉皇的世俗生平和成道过程。

玉皇崇拜在唐代极盛。

李白有诗云“入洞过天地，登真朝玉皇”，

韦应物诗云“逍遥仙家子，日子朝玉皇”，

白居易在《梦仙》中撰写了一个寓言式故事，讽刺那些梦想修真成仙的人，但也制造出了一个有关玉帝、天庭的想象：

“人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。半空直下视，人世尘冥冥。渐失乡国处，才分山水形。东海一片白，列岳五点青。须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。秘之不敢泄，誓志居岩扃。……只自取勤苦，百年终不成。悲哉梦仙人，一梦误一生！”

很显然，几百年后诞生的神魔小说《西游记》中的天庭、玉帝记述，受到了前人的深刻影响。

玉皇信仰为代表的神话信仰，在被转化为道教信仰后，之所以长盛不衰，就在于通过更为细密的道教文化对中国古代岁时节俗的改造，从而深化。

《信仰与习俗：社会文化史视野下的唐代道教》书中指出，道教将正月十五日、七月十五日、十月十五日列为三个望日，与“天官、地官、水官”进行附会，成为三个道教色彩特别浓厚的节日，合称“三元节”（其中的中元节最终与民间的鬼节相合，成为清明节以外祭祀祖先的重要节日）。

在唐代，皇帝特别重视三元节，会经常下诏举办专门的活动。上元节（元宵节）成为民间张灯结彩，迎接道家所说“天官赐福”的到来。

元日也就是每年的正月初一，之所以成为中国民间最为盛大的节日，也与道教因素的渗透有关。

《信仰与习俗：社会文化史视野下的唐代道教》举例指出，饮屠苏酒、椒柏酒、桃汤，食鸡蛋、五辛盘等，俱有道教因素，还有服却鬼丸、饵敷于散等习俗，与道教服饵术也有关系。

这其中，屠苏酒其实是将草药浸泡到酒中，用来免疫传染病的，最早可追溯至东汉末年的华佗，而在唐代被道医孙思邈《备急千金要方》记载，称“一家饮，一里无疫”。而椒柏酒是将椒花和柏叶浸泡在酒中，服后据说也可以起到长生之效的饮品。却鬼丸，更是道教驱鬼防疫法术，也就是饮用雄黄丹药，从而辟邪。

正月初七，被称为人日，是唐代特别重要的节日。这一天唐代帝王、大臣、贵戚都会举办专门活动。而文人雅士则要登高赋诗。人日还有饮竹叶酒、食煎饼等习俗。据《信仰与习俗：社会文化史视野下的唐代道教》书中指出，这一天其实是道家考核信徒的日子，后来逐渐发展为民俗日。

农历每月的最后一天是晦日，其主旨就是要送穷。尤其是正月晦日，因为相传颛顼之子死于正月晦日，所以有了这个习俗。在唐代，人们也会在正月晦日到处去洒酒祭拜。在这之后的第三日，也就是二月二日，唐人将之定义为“迎富”日，这其实都与道教的迎采福赐富贵有关。

在唐代，寒食节和清明节合流。唐廷规定这两个节日放在一起放假。也真是因此，寒食节扫墓的习俗开始出现，当然当时的人们除了祭拜先人，还得祭拜后土。后土被认为是与玉皇对掌天地的地神，地位至尊。

《信仰与习俗：社会文化史视野下的唐代道教》书中指出，清明是道教术语，强调的是内在修炼的心境，是洞隐见微、摆脱凡俗、长生成仙过程中的自我升华。

端午节历来被认为是个世俗化的节日，其起源有纪念伍子胥、曹娥、屈原等不同版本。但从古籍的记录来看，端午节其实受到道教的极大影响。道教将之称为“地腊节”，是祭祀祖先和请求赎罪解厄的重要日子。所以，端午节时，人们需要饮用菖蒲酒、雄黄酒，采杂药，挂五色丝，皆是依照道家的观念设定的。

道家的观念中，菖蒲本就是修炼成仙的神草，相传曾有仙人教汉武帝服食菖蒲，但汉武帝未能持之以恒，所以虽然长寿却未能长生。饮用雄黄酒，如前述，也是因为雄黄被认为具有神奇功效，可以驱鬼辟邪，杀虫解毒倒是其次。至于端午节采艾的习俗，其实恰恰是因为道家法术中包含了相应的养生理念和仪式规则。

唐代时还没有稳定的中秋节习俗，八月十五只是被认为月圆之日，适合赏月。书中指出，道教通过对民间传说的改造，使得中秋节最终定型。

最著名的传说当然是嫦娥奔月，在唐代将这个传说进行了提炼，并在唐代发展出诸如月宫、桂树、蟾蜍、玉兔、吴刚等有关的仙灵异说。唐人还敷衍出了很多版本的唐明皇夜游月宫的传说，并宣称《霓裳羽衣曲》是唐玄宗在月宫听奏识曲后回到宫殿后的复刻。

相类似的一点是，在唐代，道教催生了重阳习俗。

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