星云大师：如何获得如来心？快来看看！

我们经常听人说“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。

佛经浩瀚似海，一般最常听闻的正是《般若心经》，也简称《心经》。

《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，共有八十卷。

其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷，难以一一深入研究。

所幸有《般若心经》，是佛经里经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是《大般若经》的中心和宗要。

心的种类

读《心经》，一定要了解“心”。人有很多种心，如肉团心、缘虑心、精要心、坚实心等等。草木也有心，但是草木的心跟我们人的心不一样，草木的心只是一种物理上的反应，不是心理上的反应。

“肉团心”，乃现在身中，父母血气所生。大家都有一个心脏，心脏一停就不能活命了，所以要好好保护它。

“缘虑心”，就是思想、分别的心，它能分别好的坏的、男的女的、大的小的、高的矮的。

“精要心”，是指能积聚诸经中所有的核心要义，如《心经》积聚《大般若经》六百卷之精要；也是一种有规律的见解、正见和有正见的认识。

至于“坚实心”，也就是如同金刚般坚固真实的心。佛教里有一部很有名的经典，叫《金刚般若波罗蜜经》，金刚之坚固，能破坏任何东西，但没有东西能破坏得了它。

金刚就是真如心，就是我们不变的、不死的、不坏的真心。比如黄金，你把它丢到阴沟里，丢到垃圾箱里，经过了十年、百年，再把它拿出来，它还是黄金，没有腐烂，也没有损坏。

有情众生六道里轮转，虽是流转生死，但是我还是我，我的真如自性、真心佛性还是不变、不死的。

肉团心

多年前，我在报纸上看到一则关于外国有人要换心的新闻。

有人听到这个消息时大为惊讶：“不得了啊！把你的心换成他的心，这不是错乱因果了吗？”一个人一生的善恶、是非、好坏，都移到另一个人的身上去，以后他该怎么办呢？

其实他换的是心脏，换的是肉团心，不是换坚实心，坚实心是换不了的。

肉团心换心，这是生理上的，不是心理上的；是科学的，但不是佛学上的。

科学能把人训练好后送到三十八万公里之外的月球上去，但是不能把一个人训练到进入自己心里的世界。

极乐世界才是我们心里的世界。极乐世界距离地球有多远？佛经说：十万亿佛土，十万亿三千大千世界。

但是经典里又告诉我们，念佛“于一念倾，得生彼国”，那速度可快了。因此，极乐世界，说远十万亿佛土，说近一刹那间。

所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土是我们心里的净土，所以要训练自己进入到这个世界里。

要如何登陆到心里的净土世界？佛教有一本《净土圣贤录》，这一本书里，有好几千个人正是用各种念佛的方法登陆到心上解脱的世界。

缘虑心

说到“缘虑心”，有一个禅宗大德叫德山禅师，他精研般若经典《金刚经》，并且做了一本注解，叫做《青龙疏钞》。

他在北方时，听说南方禅宗讲究的是“直指本性，见性成佛”，心想：哪里这么简单？

于是带了他的《金刚经》注解，去到南方去和他们辩论，心想要教训他们一番。就这样走走走，快到达南方。

有一天时间不早了，禅师肚子饿了，正巧旁边有一个小吃店，便想进去吃一点东西。

“老婆婆，拿些点心给我吃，我要赶路。”

“大师父，您挑的是什么东西？”

“《金刚经》的注解。”

“挑经到南方做什么？”

“你这老婆婆不懂的，我要到南方去纠正那里许多人的邪说。”

“大师父，我不大懂《金刚经》，不过有一个问题要请教你，你若能回答我，我不跟你收钱，这里的饭食、点心就供养你。如果你不能回答我的问题，你挑的《金刚经》注解就不能带到南方去，要留下来。”

德山禅师说：“老婆婆，我钻研《金刚经》几十年了，你竟然要问我《金刚经》的意义！好，那么就听你的条件，你问吧。”

老婆婆就说：“《金刚经》里面有这样的说法：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问大师父，你要吃点心，那么是要点哪颗心？”

德山禅师被老婆婆这一问，一句话也答不出来。

我们这个缘虑心，过去的已经过去，未来的还没有到来，现在的心又是念念不停，一下在这里，一下在那里，一下登高山，一下到海边。

好比现在有人在读《心经》，心里总还挂念着：我今天出门没有和家人讲一声、还有一件事情没有做等等。

挂碍的心是哪个心？点心是点哪一个心呢？点过去的已经过去，点未来的还没有到来，点现在的也没有停止。

缘虑心，也就是分别心。分别心是一种妄想，妄者虚而不实，是虚假的思想、虚假的念头，是不实在的。

坚实心

所谓坚实心，就是具有正见、能见到真理、能见到般若、“我知道了”的心。

有人问，观世音菩萨千手千眼，哪一个是正眼呢？过去有一位禅师说，遍身是正眼。

我认为，应该说通身是眼。“通”有透彻的意思，每一个细胞都是眼，而“遍”还只是表面的。

修行要注意一个问题：平常我们用眼睛看，用耳朵听，用舌头尝，用身体感触，还可以进一步训练我们的六根互相运用。

例如，看，不一定用眼睛看，把眼睛闭起来，用感触来看。我们可以运用这样的方法来训练六根互用。

几十年前，我替东初法师编辑杂志，当时印刷厂在万华，我经常要去那里校对刊物，到了中午，大家都下班，工人都去吃饭了，我却没饭吃。

为什么？一来路很远，二来买不到素食，再说也没有钱，就没想到要吃，继续工作。就这样，忙忙忙，忙到晚上，甚至还要加班，因为刊物当天一定要出版。

好不容易到了九点、十点，终于印出来了，出版了，于是绑了一大捆的杂志，再送到北投山上，交给东初法师。晚上十一点、十二点，他还在等候。见我来了，他说：“你来了！你很好，很负责。休息去吧！”

到了这时候，已经是夜里一两点了，睡到床上才想起来，我今天还没有吃饭，一整天肚子里面都没装东西。所以，专注工作就会忘记饥饿。

一个人可以训练到“一根代替诸根”，心的力量发挥出来，那么这个人的潜在能力就慢慢发挥了。

世间有好多身体残障的人，往往残而不废。手断了，还可以用脚写字；眼睛看不到了，还能感触，同样能做很多的事情。

能分别的六根尚且可以相互运用，何况是这颗坚实的心？你若能把它归入到正道里，它就能发挥很大的力量。

把心安在哪里？

我们平常要求安心，有的人把心安于事业上，可是事业会变化；有的人把心安于儿女身上，可是儿女慢慢长大，他不要父母了，自己要求发展去；

有的人把心安在金钱上，可是金钱可能贬值或遗失；有的人将心安在感情上，感情也可能会发生变化。

所以，在这个世间，要找到安心之处是没办法的。那么，究竟要把心安在哪里呢？

有人说安于佛法上。什么是佛法呢？所谓“应无所住而生其心”，无住生心，无住就是佛法。

心要安于无住，因为凡事有住就是非住。住，就是生活的意思。

凡是为生活而生活，不能得到生活的意义；凡是用超然的思想、心情来生活，才会有生活的味道。

心是这么重要，人人都有心，却人人不认识心；人人有个如来佛，可是如来佛是什么样子却不知道，人们往往都是在心外求佛。

当然，现在也只有藉外面的佛做缘，来发觉心中的佛了。

所谓“人心不同，各如其面”，一个人一个面孔，一个人一颗心，每一个人的分别心是不同的，尽管不同，真心却是不二的。

《心经》的“心”，究竟是什么心呢？当然不是草木心、肉团心、缘虑心，而是坚实心、真心。

三藏十二部的经典，乃至整个佛法，都是以大乘佛法作中心。

而整个大乘佛法，就是以《大般若经》做中心，《心经》积聚了《大般若经》的精华。

所以，把《心经》当作生活的依据、生命的中心，是不会错的。