邂逅神女会是什么样子呢?,在我国浩如烟海的诗词中就有对此的勾画和描述。中唐著名诗人刘禹锡,在“永贞革新”失败后,被贬谪到朗州,也就是今天的湖南常德担任地方官。公元9世纪的常德,在当时人的眼里,是一片远在南方的荒僻之地。刘禹锡路经湘江时,从湘水女神的传说,联想到自己的官场失意,于是写下了两首悲切的《潇湘神·湘水流》。这首诗翻译成白话就是:湘江的江水奔流不息,远处的九岭山,始终被哀愁的云雾笼罩。如果试图寻找两位神女,那么唯一的线索可能在岸边,香草浓郁的芳香里,仿佛是她们魂魄的踪迹。在刘禹锡的笔下,两位湘夫人已经不再是高高在上的神明,而是和自己一样,变成了远离故乡,和亲人生离死别的失意者。在诗的下半部分,也就是第二首里,刘禹锡本人也出现了,自称“楚客”,也就是来到这陌生南方土地的异乡游客;自己夜间在湘江边徘徊,仿佛听到了哀怨的琴声,想必这是湘水女神为了同情自己,特地演奏的乐曲,为的就是排遣诗人心中的烦恼与忧愤。
不仅是刘禹锡,其他许多知名的唐代诗人,都在自己的行游旅程中,写下过类似的作品。虽然在这些诗篇里,曾经和神女邂逅过的古代才子帝王依旧会出场,但实际上,他们不过是创作者诗人的化身。诗人和他们的关系,不过是戏台上演员和扮演角色之间的关系。甚至在一些作品中,浪漫的诗人大胆宣称,自己比这些神女远古时代的旧情人更富于魅力,能够让神女移情别恋,投入自己的怀抱。比如以浪漫激情著称的诗仙李白,就写过一组名为《感兴》的组诗,一共八首。其中有几首的主题,就是对刚才所提到神女的赞颂与爱恋,而第一首歌颂的对象,就是巫山神女。如果把它翻译成现代文,就是一首热烈而浪漫的情诗:
瑶姬是天帝的女儿,其精魄幻化为朝云暮雨。她殷勤婉转地进入我的春宵美梦,甚至无心与远古时代的恋人楚王周旋。当我从这迷人的梦中醒来,却发现佳人已经离去,床上的锦衾反射出秋月的光辉,而刺绣精美的床席上,还遗留着她的气息,如同兰花一样芬芳。
唐代中晚期著名诗人李贺的作品,充满了瑰丽扩张的想象力,笔法剑走偏锋,所以,得到了一个“诗鬼”的绰号。他是楚辞的精神继承者,作品中充满了神仙与鬼怪,梦境与幻想;李贺由衷地热爱那些上古传说中的神女,并把自己当做这些神女在人间的知音和情人。简单来说,你可以把李贺的人设,类比为,一个唐代的蒲松龄。李贺的代表作《湘妃》,和刚才刘禹锡的《湘水流》一样,也是在借湘水女神,抒发自己的情怀和感悟:筠竹千年老不死,长伴神娥盖江水。蛮娘吟弄满寒空,九山静绿泪花红。离鸾别凤烟梧中,巫云蜀雨遥相通。幽愁秋气上青枫,凉夜波间吟古龙。如果翻译成白话文,它的大概意思是:自从上古帝王舜在南方去世后,娥皇、女英的眼泪形成的斑竹,已经存在了许多个世纪。泪痕斑斑的竹子,如同两位皇后的灵魂,徘徊在湘水之滨。生活在这里的蛮族,依旧在试图通过女巫的祭典,召唤舜帝的灵魂。山上舜帝的坟墓,已经被郁郁葱葱的绿植覆盖;山上的花朵,也因为沾染了湘水女神的眼泪,而变得红艳。舜帝和两位皇后的别离,就发生在这南方潮湿环境的云雾之中,令人不禁想到同样和伴侣隔绝的巫山神女;她们的愁绪,如同湘水和巴蜀巫山峡谷的云雨水流一样,彼此相通。当秋天降临时,空气中弥漫的悲愁,让湘水边的枫香树散发出格外的芬芳,同时也让江水中的神龙有所感应,发出了感叹的啸叫。
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