邂逅神女会怎样

邂逅神女会是什么样子呢？，在我国浩如烟海的诗词中就有对此的勾画和描述。中唐著名诗人刘禹锡，在“永贞革新”失败后，被贬谪到朗州，也就是今天的湖南常德担任地方官。公元9世纪的常德，在当时人的眼里，是一片远在南方的荒僻之地。刘禹锡路经湘江时，从湘水女神的传说，联想到自己的官场失意，于是写下了两首悲切的《潇湘神·湘水流》。这首诗翻译成白话就是：湘江的江水奔流不息，远处的九岭山，始终被哀愁的云雾笼罩。如果试图寻找两位神女，那么唯一的线索可能在岸边，香草浓郁的芳香里，仿佛是她们魂魄的踪迹。在刘禹锡的笔下，两位湘夫人已经不再是高高在上的神明，而是和自己一样，变成了远离故乡，和亲人生离死别的失意者。在诗的下半部分，也就是第二首里，刘禹锡本人也出现了，自称“楚客”，也就是来到这陌生南方土地的异乡游客；自己夜间在湘江边徘徊，仿佛听到了哀怨的琴声，想必这是湘水女神为了同情自己，特地演奏的乐曲，为的就是排遣诗人心中的烦恼与忧愤。

不仅是刘禹锡，其他许多知名的唐代诗人，都在自己的行游旅程中，写下过类似的作品。虽然在这些诗篇里，曾经和神女邂逅过的古代才子帝王依旧会出场，但实际上，他们不过是创作者诗人的化身。诗人和他们的关系，不过是戏台上演员和扮演角色之间的关系。甚至在一些作品中，浪漫的诗人大胆宣称，自己比这些神女远古时代的旧情人更富于魅力，能够让神女移情别恋，投入自己的怀抱。比如以浪漫激情著称的诗仙李白，就写过一组名为《感兴》的组诗，一共八首。其中有几首的主题，就是对刚才所提到神女的赞颂与爱恋，而第一首歌颂的对象，就是巫山神女。如果把它翻译成现代文，就是一首热烈而浪漫的情诗：

瑶姬是天帝的女儿，其精魄幻化为朝云暮雨。她殷勤婉转地进入我的春宵美梦，甚至无心与远古时代的恋人楚王周旋。当我从这迷人的梦中醒来，却发现佳人已经离去，床上的锦衾反射出秋月的光辉，而刺绣精美的床席上，还遗留着她的气息，如同兰花一样芬芳。

唐代中晚期著名诗人李贺的作品，充满了瑰丽扩张的想象力，笔法剑走偏锋，所以，得到了一个“诗鬼”的绰号。他是楚辞的精神继承者，作品中充满了神仙与鬼怪，梦境与幻想；李贺由衷地热爱那些上古传说中的神女，并把自己当做这些神女在人间的知音和情人。简单来说，你可以把李贺的人设，类比为，一个唐代的蒲松龄。李贺的代表作《湘妃》，和刚才刘禹锡的《湘水流》一样，也是在借湘水女神，抒发自己的情怀和感悟：筠竹千年老不死，长伴神娥盖江水。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。如果翻译成白话文，它的大概意思是：自从上古帝王舜在南方去世后，娥皇、女英的眼泪形成的斑竹，已经存在了许多个世纪。泪痕斑斑的竹子，如同两位皇后的灵魂，徘徊在湘水之滨。生活在这里的蛮族，依旧在试图通过女巫的祭典，召唤舜帝的灵魂。山上舜帝的坟墓，已经被郁郁葱葱的绿植覆盖；山上的花朵，也因为沾染了湘水女神的眼泪，而变得红艳。舜帝和两位皇后的别离，就发生在这南方潮湿环境的云雾之中，令人不禁想到同样和伴侣隔绝的巫山神女；她们的愁绪，如同湘水和巴蜀巫山峡谷的云雨水流一样，彼此相通。当秋天降临时，空气中弥漫的悲愁，让湘水边的枫香树散发出格外的芬芳，同时也让江水中的神龙有所感应，发出了感叹的啸叫。