上海
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”——《庄子·养生主》
公文轩见到右师时感到非常惊讶，他问：“这是谁啊？怎么只有一只脚呢？这是天生如此，还是后天造成的？是命运的安排，还是人为的灾祸呢？”右师回答说：“这是天生的，并非后天人为的。上天造就我，使我只有一只脚，人的外形是上天赋予的。从这一点就可以知道，这是自然的安排，而非人力所能为。”
庄子的文章非常有趣。养生主，明明写生命，结果他用解牛这样一件“血腥”的事写养生。
好，开篇“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（）讲了“缘督以为经”的方法。
到了庖丁解牛（），讲了游刃有余的方法，与“缘督以为经”，还是可以相通的。
讲完庖丁解牛，又讲到“公文轩见到右师”，这又是为哪般？是拼凑，还有牵丝连带？
“天之生是使独”，这个“天”最为要紧。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》）
天，上天也好，天然也好，这是规律，这是常道，老子讲顺道而为，庄子也在讲顺道而为，依道而行。
“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。”（庄子·天下篇）
上面是庄子里，最高的生命境界的三种人，“不离于”，就是纯然地法自然，自然而然。
在庖丁解牛里，庖丁游刃有余的那个“余地”，不是人为创造出来的，而是牛的内在之本然。
“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”（《庄子·养生主》）
缘督以为经，所缘的“督”是什么呢？
就是道，行中道。行中道，才能督导全局。王字，就是以一个上下贯通的“丨”（gǔn），通天地人之道，是为王者。
在中医就是那条督脉，是诸阳之会聚处，也是总一身之阳气。
气，外通“形”，内通“神”，观气便能观生命的大体与精微处。
从神到气，从气到形，其道一以贯之。言“缘督以为经”，是道。言血腥的“庖丁解牛”也是言道。言天生残疾的一只脚的“右师”也是在谈道，行有不同，其道一也。
这叫“色不异空”，也叫万法归一。光这还不够，还要空不异色，一应万法。往来自如。
公文轩见右师而惊曰。
“公文轩”，这是一个人。一字一义，解字观人。公，平分也。文，錯畫也。象交文。曲輈藩車。这三个字，就是一个载道之人，是一个君子。文能化成，文以载道。公文轩，一个乘着车，器宇轩昂，君主。
这也是生命饱满，一个是形气神的饱满的气象，这样的一个王者，见到一个残疾人，一个为六卿之长的高官的残疾人。
这种“惊”，就是一种戏剧感，怎么可能呢？这样的人也能成为王者师。
“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
这位君主惊奇的是，您这样的一个人做成了王者师，您这种残疾，是天生的，还是后天的？公文轩的潜意识里是有答案的，肯定倾向于后天，后天的意外或者其他造成的。
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
“这是天生的，并非后天人为的。上天造就我，使我只有一只脚，人的外形是上天赋予的。从这一点就可以知道，这是自然的安排，而非人力所能为。”
一个人接纳自己的所有，肯定自己的天性，肯定自己内在的“德”，内在的清静本心，就能循道而为，在世间法里游刃有余，成为“右师”，又何必惊讶内呢!
这种惊讶，就如同文惠君观庖丁解牛后的反应——
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
你看文惠君，公文轩，这哪里是一个人名啊？这其间的寓意，真是含道映物。
可以说是以人道之君，观天道之才，人天相应，相感，相通。
如此，《养生主》的行文脉络，似乎更清晰一些了。
好，到这里。
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