诗意栖居既在远方,也在茶里。
若说白菜是菜之王,那么茶便是饮中王,不喝茶的方式脱不去牛饮,虹吸三江,末了如同炒菜吃“红锅”,清肠寡肚,在喝茶人眼里不喝茶者素人一个。而喝茶者气象大矣,看那架势便大有异趣,先净手,措茶具,煮壶水,搜香茗,接着泡茶洗茶分茶,阵法讲究,立营分明,茶启话匣,无往而不欢也。
喝茶的人就像生活里挂了一幅美画,画里的人物可就是自己。唐朝有个叫元稹的人因为爱喝茶写了一首《茶》诗,诗的形式奇特而诗意瑰丽无比。
茶,
香叶,嫩芽。
慕诗客,爱僧家。
碾雕白玉,罗织红纱。
铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。
夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦,將知醉乱岂堪夸。
这首状如“宝塔”的诗句句压韵,内容精绝,诗人肯定是个茶人(或许还是个僧人),茶,他天天在喝。早晨喝,晚上喝;累了喝,醉时喝;独自喝,聚众喝。写茶写得色香味极佳,写喝茶人写得玉树临风,飘飘欲仙。诗人的笔下,茶人美如花艳,一刻千金,茶里秉持的天地之精华喝出了一种美学,让他成就了一首冠绝古今的茶诗。实在无法否认,读诗读出的画意里,豪吟者作为“茶人”乃身居其中,仿佛叨于来者身前:天下诸事岂有饮茶而得之尽兴?
参佛不知何时相中了喝茶,茶禅经典里赵州僧主不厌其烦令弟子“吃茶去!”成了弟子入佛“第一课”。剃度重要更见形式,吃茶似乎更重要,暗藏机锋。禅主肯定是嗜茶如命的“茶精”,打通了茶道与禅悟的壁垒,取得了奥理真经。入得佛门“要放下”,放不下,总是七上八下哪来平常心?一句“吃茶去!”被许多百思不解人议为玄机深奥,哪有那复杂嘛,人生来就有“平常心”的,只是物欲横流成了遗失之物,内心的自己不在。那么,边吃茶边去找,边去找边吃茶,直至领回自己有意无意丢失的遗物。
对佛门来说,茶碗里很安静,静似深潭,断不会有你推我搡挤在一起的喧杂,清茶里荡漾着淡泊沉静。难怪赵朴初先生诗云:“七碗受至味,一壶得真趣。空持百千偈,不如吃茶去。”从茶碗里取经解惑,戓许便有了“茶禅一味”之说。
可是喝茶大多数都既不是诗人,也不是僧侣,就为了喝茶,就为了好这一口,茶的色、香、味现实得再平民化而不过。不管好茶劣茶就像不管好酒劣酒令人一样堪醉,那种茶碱在口中瞬间绽放味蕾而沁入心肺,真能成癖成瘾。如到饭点,饥肠难耐就会身不由己烧水、备壶、撮茶、烫杯、起泡。捧起茶,或坐或立或踱步,暂时放下了一切。这时,松弛在静默中就这么弥散,清心寡欲紧随静默也如影子般投来,还有一些你走得太快拉下的东西,你隐隐约约听到了它们的呼唤——这些都是久违的“朋友”——你既然推开了这扇安静的门,它们就登门拜访来了。一时相见语理,诉之衷情,酣谈谑笑,时光流转,举盏换茶间,你便明透一些远离喝茶时无法明透的真谛。
原来,茶叙既是人与人的交流,也是自己与自己内心的一种交流,片刻所得,远远胜过本本和教条的言荃理窟,发蒙抉微,无须像佛门弟子一遍遍被喝令“吃茶去!”但三杯两盏或多或少能洗清点“尘心”。退一步说,什么都不做,什么都不想,沉心捧一杯茶,浮出深陷的懵懂状态,放手一扫,心远取静,一如枯居空山,逐云而安……
所以,喝茶和不喝茶真的不一样。只喝水,太过“现实化”,不仅失去许多略带理想色彩的美妙时光,随便疏漏了垂手可得的诗意栖居,诗意栖居既在远方,也在茶里。
人类从喝水走到饮茶还真得感谢神农,天地之“弃物”转而成人类之尤物,茶之色香味予人感官和精神的满足渐入“茶禅一味”、“天人合一”佳境,实在又高蹈。“茶与人和”升发无以名状缠绵的美,“芥子须弥”而得茶乃足,百味丛生,各得其所。茶与人随岁月变迁所呈现的各种色彩烘托着美学色调,妥妥一幅不断上色添新的画。时代走到了今天,确实“一日看不尽长安花”了,生命的声音坚拒嘶哑需要一段“默片”替代。“谁念青山瘦,厨头不断烟。”就着人生况味说,走进茶里再走向茶外,沉浮于世也获得一次短暂的身心换洗。
“竹下忘言对紫茶,全胜羽客醉流霞。尘心洗净兴难尽,一树蝉声片影霞。”唐代诗人钱起《与赵莒茶宴》诗有“竹林七贤”风韵,尤其“尘心洗净兴难尽”一句让人们听到了自己内心的呼唤。就像劳作困顿间隙吸一支烟,寂寞空虚踱步窗前看看风景,对自己一声:吃茶去!在尘嚣与纷扰里,那里即刻辟出了一圈暂时的静谧。
——茶的飘灵,会把我们借过去,歇在云朵上,尔后雨一样降落,回归红尘。
(完稿癸卯八月十四)
作者简介
魏琦:笔名水窗鹭语,中国散文诗学会会员,广东省作家协会会员,深圳市作家协会理事,出有散文报告文学集《阳光下的履痕》,散文诗集《带月而归》及与人合著《客家大屋围》等,在《散文》、《散文选刋》、《文艺报》、《散文诗》等几十家报刊发表作品,近几年涉书画印等艺事评论。
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