《老子》自圆其说第十三章

老子反其道而行，提出“及吾无身，吾有何患？”等到我无为于身，顺其自然，宠辱得失对我还有什么意义，我还怕什么？

宠辱若惊，贵大患若身【1】。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 【2】。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 【3】？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下【4】。

【自圆其说】

【1】宠：荣耀。辱：耻辱。若：如，像。惊：惊恐。贵：看重。患：忧患。大患：指宠辱带来惊恐，患得患失。身：自己的身体。“宠辱若惊”二句：得宠好像会惊恐，受辱好像也会惊恐，把宠辱大患看得好像自己的身体样重要。

【2】何谓：什么叫做。宠为下：宠属于下等。之：指宠。得之若惊：即受宠若惊。失之若惊：失宠招来耻辱，失宠即受辱，因此而惊。“何谓宠辱若惊”五句：什么叫“宠辱若惊”？宠是下等的，得宠好像受到惊恐，失宠招来受辱，好像也有惊恐，这就叫宠辱若惊。

【3】所以…… 者：指原因。及：到、等到。有身：有为于身。无身：无为于身。“无身”，与第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”之“后其身”“外其身”同义。“何谓贵大惠若身”五句：什么叫“贵大患若身”？我之所以有宠辱大患，是因为我有为于身，如果我无为于身，我有什么忧患呢？

【4】以身为天下：指以此身为天下，即以无为其身为天下，此“身”即上文“无身”。若：才。“故贵以身为天下”四句：因此，看重以无为其身为天下，才可以寄予天下；喜爱以无为其身为天下，才可以托付天下。此句与第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私”旨意相通，可互为注释。

【今译今读】

得宠、受辱，好像都会惊恐；看重宠辱大患，好像自己身体一样。什么叫“宠辱若惊”？宠是下等的，得宠好像受到惊恐，失宠招来多辱，好像也有惊恐，这就叫宠辱若惊。

什么叫“贵大患若身”？我之所以有宠辱大患，是因为我有为于身，如果我无为于身，我有什么忧患呢?

因此，看重以无为其身为天下，才可以寄托天下；喜爱以无为其身为天下，才可以托付天下。

【高谈阔论】

本章承接第七章“圣人后其身而身先，外其身而身存”续说“无其身而身有”之“非常道”。

对本章的解释，自古以来，各家解说歧义纷纭。理解本章旨意的前提，是不能将“有身”“无身”简单地看成有身体、无身体。老子说:“物或损之而益，或益之而损" （第四十二章），“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（第四十八章)。一般人是“益之而损”，愈想得到而增物欲，反而招致减损；反之，克制物欲反而是“损之而益”。继续不断“损之又损”，最后以至于“无为”于身，这就是“无身”了。这与后世道家练气、辟谷、烧丹而求羽化成仙的“益生”方法，有着根本的区别。正如钱锺书在《管锥编》本章疏解中所指出的：“道士于道家冒名顶替，托梁易柱。”所以，此处“有身”是指有为于身，“无身”是指无为于身。

老子用“无身”而释“贵身”。“贵大患若身”就包含有“贵身”的意思，老子通过“无身”，即因循自然、“无为于身”而达到“贵身”的目的。只有这样解释才能与下文意思贯通起来。

“宠辱若惊”，得宠和受辱都会觉得惊慌，患得患失，是因为“患大患若身”，官场上的宠辱得失，升降浮沉，都与自身有关。“吾所以有大患者，为吾有身”，这是人之常情，所以世人多有为于身。老子反其道而行，提出“及吾无身，吾有何患？”等到我无为于身，顺其自然，宠辱得失对我还有什么意义，我还怕什么？……

【众说纷纭】

王弼：“宠必有辱，荣必有患，宠辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。”（《老子注》）

苏辙：“古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也；贵身如贵大患，知身之为患本也。是以遗宠而辱不及，忘身而患不至……夫惟达人知性之无坏，而身之非实，忽然忘身，而天下之患尽去，然后可以涉世而无累矣。”（《道德真经注》）

林希逸：“身者，我之累也，无身则无累矣。而人反以为贵，是不知其真身之身也。知其真身之可贵，知其真身之可爱，虽得天下，不足以易之。人能如此，则可以寄托于天下之上矣。‘寄托’二字，便有天下不与之意。此章两‘何谓’自有两意，乃古文之妙处。”（《老子鬳斋口义》）

高亭：“贵者，意所尚也。爱者，情所属也。以身为天下者，视其身若天下人也。若犹乃也。视其身如天下人，是无身矣，是无我矣，是无私矣；如此者，方可以天下寄托之。”（《老子正诂》）

节选自《<老子>自圆其说》/华龄出版社