试析玛雅艺术家的花朵是如何设计的？

文 | 云上乌托邦

编辑 | 云上乌托邦

玛雅时期的花

从设计的角度来看，玛雅艺术家将花朵视为复杂的组合，不仅由花瓣、花粉、雄蕊等可见部分组成，还由花蜜和香气等不可见的特征组成。

这些花卉积木被转录为圆点、球和卷曲，经过了极大的艺术许可——每个点和波浪线都不需要与植物特征相匹配。

因此，花朵非常富有想象力，有时将小人物融入中心，最壮观的是耆那教雕像，完全建模的人物从花中出现。这一标志同样具有概念性。

它将一朵花正面描绘成实心或虚线轮廓的圆圈。成对的短条将圆圈分成四个花瓣状部分，让人想起该字形，这是太阳的象征，也是基于四部分花朵。

双条是红色的标志，表明玛雅人中红色和花朵之间存在重要联系。事实上，当指示色调时，花通常被涂成红色，太阳能框架甚至包括NIK标志上的红色双条。

此外，成对的波浪线从徽标的顶部或所有四个侧面辐射。这些线条代表中央突出的结构，可能是香味散发或雌蕊。

在任何一种情况下，它们都是扁平的，对称排列以平衡正面组成。因此，花的标志通过传统的图形元素包含了有关颜色和气味的信息。

在玛雅符号系统中，花朵具有最丰富的隐喻意义之一，这是它们美丽和芬芳的因素之一。鲜花等同于珍贵的珠宝。珠宝设计大量来自鲜花在许多描绘中，几乎不可能区分两者。

玉耳和胸肌的球和条传达了花的感性，如果不完全模仿它们。花卉装饰作为感官增强非常受欢迎。该标志的风格化版本被锦缎到衣服上，尤其是女装，真正的花朵被塞进头饰。

某些被指定为“花屋”的建筑物似乎也利用了同样的快乐原则。其中一个“花屋”是帕伦克宫的屋中，其西面覆盖着白色背景的五颜六色的花朵画。

除了感官上的愉悦，娇嫩的花朵作为生命力或灵魂的化身，以及本体状态的标志，还有更繁重的角色。

飘荡的花香是呼吸和风中也蕴含着活力的表现，描绘成卷曲的嘴巴散发，可与花的香卷相媲美。

这种花息生命力可以交替表现为花宝石装饰品或放置在鼻子旁的自然主义花朵，并由花神和风神拟人化，在谢拉斯神分类系统中称为神。

神的青春、美丽和花卉装饰让人想起阿兹特克花神索奇皮利。上帝的属性是戴在编织头带上的花。

古代玛雅人很清楚，一个繁荣的社区取决于丰富的玉米作物，就像他们的祖先一样。玉米使他们的文明成为可能，这在以玉米神诞生为特色的创世神话中得到了承认。

玉米通常象征着一切美好和美丽的事物。毫不夸张地说，玛雅人和其他中美洲人一样，崇拜维持和有序生存的食物。

这一标志是玉米生长在茎上的风格化，利用了熟悉的植物图形元素套件，在这种情况下，代表玉米粒和流动叶子的小圆圈和卷轴。

与花朵一样，它们以奇特且特别优雅的方式组合在一起——通常内核排列在优雅旋转的叶子边缘。

中心的增稠形式是带有种子货物的玉米棒; 事实上，它特指玉米棒上的玉米。一侧的紧卷曲对玉米具有高度的诊断作用，被固定在玉米神的肖像字形中，也被用来代表由磨碎的玉米制成的蒸面团球。

这一标志在艺术中被大量使用，通常设置在人物的耳塞上方。在玛雅写作中，这个标志可以代表 其原始的“玉米”意义上的玉米，但更经常用作发音相同的定位后缀的罗伯斯，类似于英语中的“玉米”。

因此，玉米标志通常标记地名。在图像语境中，玉米表现出巨大的形式多样性。玉米植物可以用某种现实的伪装来表现。

例如，茎和玉米棒在帕伦克太阳神庙的门框浮雕上得到了很好的定义。玛雅人总是代表一种笼罩在树叶中的自然主义玉米棒，因为它实际上在生长。

然而，玉米可以通过结合卷轴和圆圈以更概念化的方式提出，基本上是肢解植物并重新排列其部分。这种风格化为漩涡和蔓藤花纹提供了自由，可以加工成任何构图。

在所有植物中，玉米是玛雅人亲自认同的一种。由于祖先神用玉米面团塑造了第一批人类，他们自己的身体被认为是由玉米制成的。

玉米与人体的比喻解释了玉米神的形象：一个美丽的、完全人类的男性形象，植物象征仅限于他的头部，头部被拉长并经常绽放成本质上是它标志的东西。

在基里瓜石碑上，玉米神冠上喷出的这一标志与他飘逸的长发混合在一起，暗指柔滑的玉米流苏。更典型的是，这一标志从玉米神的冠冕上突然升起。

这种造型具有如此大的吸引力，以至于它被模仿在精英发型中，如帕伦克统治者基尼奇·贾纳布·帕卡尔一世的灰泥头像，他的上扫式头发类似于玉米的卷曲叶子。

玛雅人还使用了这一标志的更严格，对称的风格化，这是一种充满种子的漩涡装饰，两侧是叶子，更好地服务于玉米的正面表现，并被放置在头饰和项链上。

这幅标语以细长的带子的形式结合了蚜虫和花卉元素，可以进行几次 90 度转弯，暗示着一条蜿蜒蛇的上翘鼻子。眼睛和鼻子放在带子的顶部，下面是几个卷曲的尖牙，没有下颚。

弯曲的鼻子衬有宽间距的圆形珠子或一系列管状珠子，这些宝石揭示了生物的精致本质。这种“方形”或“品鼻蛇”是玛雅艺术的一个突出特征，尽管是深奥的。

它似乎体现了一种光芒四射的生命力，通过花的嘴、鼻子或中心排出，并散布在整个宇宙中，就像波利尼西亚的法力一样。方鼻蛇经常模拟突出的植物结构，如手枪或雄蕊。

例如，它从玉耳饰中迸发出来，就像卡巴尔·霍克夫人在亚克斯奇兰门楣上佩戴的花朵一样。通过策略重叠，蛇与她牺牲的血液混合在一起，显示为点线，表明生命能量的融合。

玛雅神的本质

一条方鼻蛇从戴在头饰上的花中冒出来，一个抽象版本漂浮在他的鼻子前，想象着神的重要本质。

方鼻蛇是来自彼德拉斯·内格拉斯的石碑40上的辐射能量。统治者跪在一位女性祖先的坟墓前，该祖先被描绘成一个登基的胸围人物。

在国王向尊贵的祖先投掷香火的命令下，她驱逐了她呼吸般的灵魂。右上方的上升灵魂的头部被配置为一根绳子，上面是一条方鼻蛇。蛇的鼻子上有一朵黑瓣花，将祖先的精华赋予国王。

类似的想法也是统治者在正式肖像画中穿的标准缠腰布上的图像的基础。缠腰布呈现一个细长的神头，标志着世界树，两侧是方鼻蛇。

正如学者们所表明的那样，这是成熟的宇宙树的折叠版本。在这里，蛇指的是宇宙中心，并且通过它们靠近腹股沟的位置，统治者的生命力在生殖器放血中牺牲。

当方鼻蛇出现在拟人化的香炉/供品碗中的三个符号中时，它就会传达这些相同的想法。在女性与这个图案相关联的情况下，被称为四方徽章，方鼻蛇通常占据黄貂鱼脊柱的位置，这表明蛇与女性有某种联系。

偶尔，蛇直接从黄貂鱼的脊椎中出现，图像类似于正在生长的植物。这些图像的融合和替换将方鼻蛇置于血祭的复合体中。

方鼻蛇的标志是黄色和病态中相同的黑瓣花。这套符号标志着一个流体状的卷轴，它与方鼻蛇有着惊人的相似之处，因为它也携带着使人体和更广阔的宇宙充满活力的力量。

虽然通常被称为可汗字形，因为它通常用于第四天符号，但语音替换和补充表明该符号在古典时期仅携带瓦吉和耦合的值。

瓦克吉是“玉米粉蒸肉”的广泛使用术语，而耦合更具体地表示“玉米面团”。

然而，它的符号在脚本中更频繁地用于表示同音术语同“心”。就其标志性的衍生物而言，该标志清楚地代表了包裹在大绿叶中的玉米面团球，这一主题在艺术中具有明确的同源性。

玉米粉蒸肉是古典玛雅时代首屈一指的面包，这在陶瓷上的许多宫廷场景中得到了揭示。在一个晚期经典彩色容器上。

一个坐着的领主被他的一个下属提供了一盘装满玉米粉蒸肉的盘子。此外，还提供了一个大型贡品包，可能装满了玉或可可豆。

保镖强调了贡品的重要性，他相当偷偷地从领主宝座后面监视闯入者。在另一艘船的相关场景中，我们看到一个女人拿着一个高大的可可容器和一系列摆在宝座前的祭品。

包括几捆纺织品和一个宽浅的盘子，盘子里有两个大玉米粉蒸肉滴着酱汁。与现代玛雅节日一样，玉米粉蒸肉似乎经常与其他成分和调味料结合使用。

同样，来自乌哈克通地区的几个盘子在碑文上被标记为“鹿玉米粉蒸肉的盘子”。有趣的是，来自该地区宫殿群的考古证据表明，与艺术中描绘的服务菜肴一起，鹿骨的浓度很高。

这有力地表明，在这些宫廷环境中确实发生了精心制作的鹿玉米粉蒸肉盛宴。玉米粉蒸肉的神话维度比乍一看要深刻得多。

根据波波尔·武的说法，人类是由磨碎的玉米和血液塑造的。因此，玉米玉米粉蒸肉的祭品与血祭一样神圣，在现代玛雅人中，它们在很大程度上仍然是神圣的祭品。

可能正是因为这个原因，天庭场景除了其他有价值的朝贡物品外，还经常展示玉米粉蒸肉祭品。

在对这些场景的幽默改编中，来自一艘晚期古典船只的神话画面显示几只鹿接近伟大神的天堂住所，他坐在一个显然是从天上本身塑造的富丽堂皇的宝座上。

他们给他堆满玉米粉蒸肉的盘子，他通过给他们鹿角来回报！类似的故事以大衣，蜂鸟和火鸡而闻名。

笔者认为

综上所述，通过对自然界各种事物的标记，让这些东西都承载了玛雅人对美好事物的向往，通过这些东西让玛雅人对生活充满了渴望，也同时推动了玛雅人的科学的进步，通过观察这些东西，让玛雅人的科学水平上升了一定的高度。

参考文献

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