读《敦煌本坛经》：法以心传心，当令自悟

９、五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传。法以心传心，当令自悟。”五祖言惠能：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”

五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。——宗宝本里还有个桥段，对暗号的桥段，这里没有，更为直接。为什么是“夜至三更”，唤慧能来传法呢？三更天，就是子夜，现在的时间就是半夜11点到凌晨1点，这个时辰呢，正是胆经当令，也是子夜一阳生之时。是阴阳转换的一个节点。子夜一阳生，正是点灯之时，正是传法之时。弘忍大师给慧能讲《金刚经》，怎么个讲法，不清楚。肯定不是逐字逐句，我们现在光读完都要一个小时的。先不管怎么讲啊，这是慧能第二次听《金刚经》，这次是“惠能一闻，言下便悟”，这次之悟，和第一次听闻《金刚经》的悟，有什么不同？第一次是自悟，第二次是有师验证的悟。

其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣。正是这人尽不知时，禅宗历史上一个重大事件悄然发生，佛学的本土化的盛况即将到来。

“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传。法以心传心，当令自悟。”法以心传心，当令自悟。这就是禅宗独特的教学，当下直击，当下承当。这也是最引后世文人迷醉的地方。再观《论语》，孔子的教法何尝又不是如此呢！

五祖言惠能：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”慧能来此的时间短，和众僧众并没与多少互动，并且还不识字，“资历”在众僧看来是很浅的，突然得到五祖的衣钵，让僧众知道了，那还了得！五祖是禅宗本土化的发起人，而慧能是完成者。

10、能得依法，三更发去。五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。”辞违已了，便发向南。

能得依法，三更发去。——三更见，三更去。真是迅速啊，一点也不拖泥带水。你看后世禅宗的宗风就在这里已经有体现了。两刃相交，电光火石之间，已经获得了传承。

五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。”辞违已了，便发向南。——五祖最后的嘱咐至关重要。这是禅宗的“吾道其南”。宗宝本有很多谶纬的东西，比如“逢怀则止，遇会则藏”这显然是根据慧能的经历，后人添加进去的，增加了一些神异，多了些怪力乱神而已。敦煌本相较其它版本，最为精炼，也最为接近六祖慧能说法的当下。后世版本，在逐渐完善后，他其实已经包含了后世禅宗的思想，可能体系、语言修辞更为完备，但是呢，已不是原汁原味的六祖慧能所讲的法了。

这里或许涉及到一件事，那就是慧能本是一个不识字的文盲，他的授课，如果按照原原本本的记录的话，在言语上绝不可能是文雅的，可以想见，后人，特别是文人出身的僧人，必然会动些心思，润色原初的文本，这样不断地润色下去，就会增加许多情节进来，可以说现如今通行的坛经版本，是后世多次再创作的结果。

五祖自送能於九江驿，登时便别。——顿时便别，这一个顿时，应了慧能以后的修学，有一种当下性和当机行，当下即是。

五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。”辞违已了，便发向南。——弘忍交代了慧能向南弘法。但是呢，说三年内，先别急着弘法，其实还是要沉淀沉淀，夯实夯实。此法难去，就是很难进入，所以在弘法的时候，多一些方便，多一些接引。善诱迷人，就是善于用方便法让在迷中的众生能够领悟佛法大义。如果能够把人的心量打开，和开悟也没有分别。交代清楚后，慧能就往南走了。这就是学有所成，下山弘道去。