二战德国基督教民主主义的概述：民主主义思想的兴起，联盟的建立

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德国基督教民主主义是二战后应运而生的一种政治思潮，传统基督教思想与民主主义原则一同构成了基督教民主主义的内核。

而德国民主社会主义则是由社会民主主义转化而来，其中，包含了德国自19世纪中期以来一些重要社会民主主义者的政治理念，而历史悠久的德国社民党也在二战前经历了几次重大转变。

二战前德国天主教政治运动

基督教民主主义的起源与近代两大革命密切相关。基督教民主主义是作为对法国革合的一种政治反映，对富有战斗精神的非宗教主义的一种社会-政治反应，对产业革命的一种经济反应而发展起来的。

具体来说，就是十九世纪的两个重大革命，一是法国大革命使得一些西欧的天主教徒开始认识到参与政治活动的重要性，他们当中的一些人成为了基督教民主主义的先驱。

而且，随着启蒙思想在欧洲的传播，一些自由主义者开始建立天主教的政治组织，试图用政治手段维护他们的社会权利。二是工业革命的出现，虽然提高了社会生产力，但天主教徒们认为，它所引起的工业化和城市化等后果，使得人民不得不服务于生产，为他们带来了苦难。

在拿破仑战争之后。神圣罗马帝国被废除，天主教徒们被迫接受信泰新教的霍享索伦王族的统治，天主教受到限制。1815年以后，天主教派的政治主张逐渐趋于保守，更加倾向于支持专制政府。

1870年，天主教中央党成立。虽然，第二帝国时期中央党人曾因俾斯麦实旅的“文化斗争”而与之抗争，但随着俾斯麦认识到社会主义比天主教更具威胁，并出台了“反社会党人非常法”，使得他们又回到了之前的保守立场。

魏玛共和国时期，天主教中央党的这种保守性得以继续加强。期间，他们并不十分中意议会民主制，而是更加倾向君主立宪制。值得注意的是，在 1933 年的“授权法”能布表决时，有94名社会民主党议员投了反对票，但中央党议员却没有一人这样做。

可见，当时天主教中央党人认为，政治独裁主义和社会保守主义要比民主责任心和自由意志论更接近于天主教的思想。然而纳粹党上台后，他们仍被迫解散。

二战后德国基督教民主主义及其政党兴起，但与之前的天主教中央党并不存在血缘关系。除了保留下来的基督教伦理原则外，其思想体系已经发生了革命性的变化。

二战后德国基督教民主主义的兴起

基督教民主主义，可以理解为基督教信仰与现代民主思想相结合而形成的政治思湖。从各自内涵来看，两者之间存在一定的交叉点，它们都把人的自由和权利当作思想的核心部分。

基督教思想强调天赋人权，而民主思想以保护人的个人利益和反对专制作为其追求的目标。对于人权的重视，使它们逐渐导现出融合的趋势，进而为基督教民主主义的诞生奠定了理论基础。

其理论从某种意义上说，具有一定的包容性。它不仅融合了自由主义中重视个人自由的部分，并扩大自由含义，更加强调个人的作用。

同时，基督教民主主义对马克思主义中公平的含义也进行了重新解读，认为在生产资料分配和再分配过程中重应重视对个人的公平，并认为自由与公平应该结合起来，以防范极权主义的产生。

关于个人权利，则强调其早已孕育在基督教文化传统之中。它的民主观念则更多的体现了多元化思想，无论是各个领域横向的多元主义，还是各阶层纵向的多元化都被其接受。

这种对民主多元化的认同更多的，是从近代以来，特别是二十世纪初专制独裁的痛苦经历中得出的。因此，自由、民主、多元化的观念在二战后更能被德国人民所认同。

二战后，德国面临严酸的国际环境和衰败的国内局势，使德国人易于回归传统基督教信仰。基督教民主主义反对纳粹主义的决心也使其更易被本国人民所接受。新崛起的德国基督教民主主义政党及其领袖，成为战后复兴德国的中坚力量。

无论是基督教联盟党还是阿登纳本人，对于德国的未来都抱有积极态度，并坚持运用基督教民主主义的理论来指导德国内外战略及其实践。

简要地说，德国基督教民主主义是二战后应现实需要产生的一种基督教传统思想与自由、民主、公平等多种理念融合面成的新型政治思潮。因此，它是传统思想与现实政治结合的产物。

应现实政治环境而产生的基督教民主主义，虽然可以更好的迎合德国新的国际国内局势，但其本身也存在一定的局限性，主要表现在其理论体系的不完备。例如，在德国基督教民主联盟的纲领中，以政治理念的形式系统阐述民主主义的宣言，直到1985年才出现。

这种情况也造成了在现实政治环境改变后，基民盟没有表现出适时的调节能力和完备的应对机制，以致于60年代中后期逐渐丧失了掌握国家政权的机会。

德国基督教民主联盟的建立

二战后德国基督教民主主义从理论逐渐走向实践。尽管在非纳粹时期，各盟国对政党的活动有所限制。但是，二战结束之后，具有基督教民主主义性质的组织在德国的多个地方兴起，其中以柏林和莱茵兰为中心。

1945年12月14日16日，召开了基督教民主党小组的第一次全体大会，大会决定在法兰克福成立一个占领区的联络委员会，并把这个党正式命名为“基督教民主联盟”。

基督教民主主义者采用了“联盟”一词，而非“党”这个称号。他们指出:所有站在由我们选择的广涉政治基础上的人们，都应联合起来从事政治活动。无论人们属于哪种信仰，也无论他们属于哪个阶级，都要积极地参与其中。

虽然，基督教民主联盟形成了，但它却并不是一个具有普遍意义的全国性政党。真正使基民聪步入正轨，走向政治舞台中心的则是康拉德·阿登纳。

阿登纳主要通过政治和经济手段为基民盟的上台执政铺筑道路。在政治上他对基民民中的“基督持社会主义者”采取灵活的态度。1947年笼盟着“基督教社会主义"色彩的“阿伦纲领”出现时，持有保守立场的阿登纳并没有拒绝，而是把它限制在了英占区以内。

经济上，他采纳艾哈德的“社会市场经济”模式，促使德国经济走向复苏和繁荣。除此之外，客观因素也对基民盟取得国家政权产生了积极影响。第一，各占领国尤其是美国对基民盟及阿登纳抱有期待，希望德国能在他们可控的范围内，逐渐恢复实力，成为对抗社会主义苏联的堡垒，从而赢得冷战的胜利。

第二，苏联此时的注意力主要集中于苏占区，因而对新建立的德国统一社会党倾入较大关注和支持，而对地处柏林的“基督教社会主义者”的活动进行了诸多限制，削弱其实力，这对它的对手基民盟来说，无疑是有利的。

第三，社民党在与基民盟谈判中采取强硬态度，领导人舒马赫要求必须由该党控制经济部和财政部才答应同基督教联盟党组成大联合政府。这遭到了基督教民主联盟领导人的拒绝，最终使基督教联盟党与自民党和德意志党在1949年共同组成了第一届联合政府，同时也开启了基民盟与社民党在内政和外交上激烈对峙的序幕。

参考文献