文本中的僧伽澡罐净瓶:老赵闲聊泗州大圣的澡罐与观音的净瓶1

泗州大圣的澡罐与观音的净瓶

僧伽艺术图像系列初探12

泗州大圣驱五瘟廿三

老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列23

老赵花钱艺术图像笔记四七

作者 老赵

我们已经花费了11篇文章来阐述泗州大圣的历史文化与图像探索:

1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1

2、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇

3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇

4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟

之四

5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

7、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

8、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇

9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇

10、文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇

11、元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇

之前，我们也开启泗州大圣艺术图像要素的探索之旅，探索僧伽艺术图像中的祥云香烟、赐紫袈裟、风帽花色与宝缯、坐具三足凭几：

1、僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇

2、观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇

3、僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇

4、僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇

5、僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇

6、贯穿老君、维摩、观音、僧伽的神灵坐具：老赵闲聊僧伽艺术图像要素之三足凭几

7、南宋《道子墨宝》中藏着一个万回：老赵闲聊僧伽艺术图像系列7

8、花钱中万回为何与弥勒并列：老赵闲聊僧伽艺术图像系列8

9、花钱中藏着的万回们：老赵闲聊僧伽艺术图像系列9

10、博物馆与古塔中藏着的志公：老赵闲聊僧伽艺术图像系列10

11、是神俦还是弟子：老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别

今天我们继续泗州大圣艺术图像要素的探索之旅。泗州大圣（僧伽）主题花钱中，主尊泗州大圣的执物是艺术图像中非常核心的重大要素，也是一般造像模块中，辨认造像的重要线索。

那么，僧伽花钱上的主尊手执器具，又有哪些呢？第一、钵盂；第二、灌瓶；第三、锡杖。今天我们就来聊聊泗州大圣手中著名的灌瓶。

一、文本中的僧伽澡罐净瓶

1、唐代李邕所撰《大唐泗州临淮县普光王寺碑》有云：

中宗孝和皇帝逺降纶诰，特加礼数，延入别殿，近益重元，徳水五瓶，霑濡紫极，甘露一斗，福润苍生，乃请寺名，仍依佛号，中宗皇帝以照言犯讳，光字从权，亲覩御书，宠题寳额，垂露落于天上，飞翰传于国中。

2、宋代赞宁所撰《宋高僧传》有云：

昔在长安。驸马都尉武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之而愈。声振天邑。后有疾者告之。或以柳枝拂者。或令洗石师子而瘳。或掷水瓶。或令谢过。验非虚设功不唐捐。却彼身灾则求马也。警其风厄则索扇欤。或认盗夫之钱或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方测非恒度。

又尝于洪井化易材木。结筏而至焉。大历中州将勒寺知十驿。俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜。现形于内殿乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放。仍赍舍绢三百匹杂彩千段金澡罐皇太子衣一袭。令写貌入内供养。

弟子慧俨。未详氏姓生所。恒随师僧伽执侍瓶锡。从楚州发至淮阴。同劝东海裴司马妻吝白金沙罗。而堕水抵盱眙开罗汉井。宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师中宗别敕度俨并慧岸木叉三人。各别赐衣钵焉。

下图为僧伽掷飞瓶之艺术表达。

3、《太平广记》·卷第九十六 异僧十僧伽大师条

僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县信义坊乞地施标，将建伽蓝。于其标下，掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龙二年，中宗皇帝遣使迎师，入内道场，尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。师常濯足，人取其水饮之，病疾皆愈。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。中宗大喜，诏赐所修寺额，以临淮寺为名。师请以普照王字（明抄本、陈校本字作寺）为名，盖欲依金像上字也。

4、世传唐代诗人李白《僧伽歌》诗云：

真僧法号号僧伽，有时与我论三车。

问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。

此僧本住南天竺，为法头陀来此国。

戒得长天秋月明，心如世上青莲色。

意清净，貌棱棱。亦不减，亦不增。

瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤。

嗟予落泊江淮久，罕遇真僧说空有。

一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。

5、《三教源流搜神大全》卷二:

泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也，推本则过去阿僧祗弥伽沙劫，值观世音如来从三惠门而入道，以音声为佛事作，以此有缘之众，乃谓太师自西国来。唐高宗时至长安、洛阳行化，历吴、楚间，手执杨枝，混于缁流。或问师: “何姓?” 即答曰:“我姓何。” 又问: “师是何国人?” 师曰:“我何国人。” 寻于泗上欲构伽蓝，因宿州民贺跋氏舍所居，师曰:“此本为佛宇。” 令掘地，果得古碑 “香积寺”。又获金像，众谓然灯如来，师曰:“普光王佛也。” 因以为寺额。景龙二年，中宗遣使迎大师至辇毂，深加礼毕异，命位定荐福寺。帝及百官咸称弟子，与度惠俨、惠岸、木叉三人，御书寺额“普光王寺”。三月三日大师示灭，敕令就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城，帝祝“送师归临淮”。言讫，异香腾馥。帝问万回曰:“僧伽大师是何人邪?”曰:“观音化身耳。”

6、《释氏源流应化事迹》4卷.明成化时期刻本泗洲僧伽条

佛祖统记云。泗洲僧伽大士。初自碎叶国。游于西。龙朔初头化洛阳。或问师何姓。士曰。姓何。何国人。士曰。何国人。则天万岁通天元年。诏番僧有业住者。所在配住。时大士不欲异凡。乃隶名楚州龙兴寺。澹如也。或宴坐于深房。或振锡于长路。人有疾者告之。士以澡瓶水噀之而愈。或以柳枝拂者而疗。中宗景龙初。诏大士自淮入宫。帝称弟子。三台问法。百辟归心。馆于蔍福寺。在京数月无雨。请大士内殿祈雨。师将瓶水泛洒。俄顷阴云骤起。甘雨随淫，帝大喜。为度慧俨慧岸木叉。三人为侍者。赐额普光王寺。至宁宣和元年三月京都大水。龙鱼鼋鼍出于院舍。宫庙危甚。上闻之不乐。俄而泗洲大圣。现于大内。疑立空中。旁侍慧岸木叉。上焚拜告。大圣振锡登城。顷之见一白衣。裹由跪于前。若受诚谕者万众咸见。疑龙神之化人也。既而水退。

7、南宋吴则礼诗歌《将至泗上微雪快晴》：

僧伽怜吾来，娱我六出英。

又复忧吾寒，迎我以好晴。

何以谢僧伽，汲水添净瓶。

8、南宋洪迈在《夷坚支志丁》卷8《王七六僧伽》中描述了僧伽信徒“以布帛販貨於衢婺間”的丽水商人王七六：

一夕，醉以酒，與妻扼其喉殺之，納屍於大篰內。王常日奉事僧伽大聖甚謹，雖出行，亦以畫像自隨，旦暮香火瞻敬。趙恐遺物招累，卷像軸並浄瓶香爐，並置篰內。......其像卷傍題字曰“處州丽水縣奉佛弟子王某舍錢畫”。

僧伽主题花钱胡坚藏品