北京
“色”，《说文》曰：“颜气也。从人、卪（jie）。”
许慎说，“色字”本义，是发自内心之气而现于脸面的“颜色”——颜面之色。
段玉裁《注》：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间。是《（礼）记》曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。……《孟子》曰：仁义礼智根于心，其生色也，睟（sui）然见于面。此皆从人、卪之理也。”
“卪”，为“节”的本字。
上述解释，显然都是受了儒家学说的影响。
其实，儒家也并不一定就认为“颜气”是“色”的本义。孔子便多次说到“好德如好色”，可见于《论语·子罕》《论语·卫灵公》等，这个“色”，明显说的是“美色”。
甲骨文尚未见到“色”字。
但从更早的古文献看，“色”之本义，应该是自然的颜色，而非“脸面之色”。
《左传·僖二十四》：“目不别五色之章为昧。”
伪孔传《古文尚书·益稷》：“以五彩彰施于五色，作服。”
“五色”，指青、黄、赤、白、黑。“作服”，指制作天子和诸侯的服冕。“章”，是服冕上的花纹。
古人自蒙昧初开，就一定是先认识、区别自然间的颜色，然后才去查看不同人等的脸色。
所以，“色”字的本义，是古人对自然不同色彩的区分而造出之字。
许慎一定也明白这个道理。他在《说文》中收录了“色”的“古文”，现在已经打不出这个字了。其以“彡（shan）”为部首。“彡”，《说文》曰：“毛饰画文也。”又曰“形，象也。”“形”是象形。“彡”，就是用毛笔一类书画工具摹写自然。
可知，“色”，也是古人从自然的丰富色彩中，概括、摹写出来的概念。
人是社会动物。通过人之“颜色”来判断一个人，很可理解。的确，可以将“色”字的第二个“义项”，确定为“颜气”。
“气”，是古人的重要概念。
庄子说：“通天下一气耳。”
孟子说：“吾善养吾浩然之气。”这种“浩然之气”，用现代话说，就是“一脸正气”。
这是许慎将“脸色”与“气”联系在一起的缘由。
不过，孔子所云“巧言令色，鲜仁矣”，一定不是“正气”了。
“色”，还可以用来表现各种心态、情感。
《诗·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”《诗·皇矣》：“不大声以色，不长夏以革。”对人之形态、表情，都足够“绘声绘色”了。
脸色，即容貌，于是引申为主要指女子的“美色”。
《论语·季氏》：“少之时，气血未定，戒之在色。”
伪孔传《古文尚书·五子之歌》：“内作色荒，外作禽荒。”《传》：“迷乱曰荒。色，女色。”《疏》：“经传通谓女人为色。”
孔子学说，肯定是“经传”之主体了。那么，孔子是否坚决反对“好色”呢？
其实未必。
《礼记·大学》是孔门后学记录老师讲述“礼”的笔记。其曰：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”
“恶恶臭”，是说厌恶很臭的气味；“好好色”，指喜欢美好的异性。孔子是说，“恶恶臭”与“好好色”，都出自人们的“诚”，是不加掩饰的结果。这与《孟子》中告子所言“食色，性也”是一样的观点，即承认人的本性，而并非一概排斥。孟子也说：“好色，人之所欲”，“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾”。（《孟子·万掌上》）他还向梁惠王举了周太王的例子，说明这是人之常情。
《上海博物馆藏楚竹简》之第一册《诗论》，是新发现的孔子及主要弟子论诗的文字记录。其中，孔子所讲到的话，可以作为上述观点的证明。
《诗论》第十号简载孔子语“《关雎》以色喻于礼”。第十四号简云：“以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，（拟好色之）好，反纳于礼，不亦能改乎？”
可见，孔子并不一味反对“好色”，而是主张将之“喻于礼”“纳于礼”，使之成为好事。
不要简单把孔子看成是“老八板”和“道学先生”呦。
另外，“色”，源自自然，所以用于“景色”。“色”，丰富多彩，引申为“种类”，如音色、服色、货色等等。不遑赘述。
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