万象 | “般若”不仅仅是“智慧”

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尽管我们经常见到“般若”，但对“般若”的深刻含义未必十分了解，甚至还有似是而非的不同解释。那么，“般若”表达的真正思想是什么呢？它的出处是哪里？

原文：《“般若”不仅仅是“智慧”》

作者 |河北大学国际交流与教育学院副教授 王梦

图片 |网络

近些年，“般若”在报刊杂志上、在我们的衣食住行中出现的频率越来越高，比如在酒店、宾馆、茶室、会所等人员流动比较大的地方，经常看到“般若”二字。尤其是书法家对“般若”二字更是情有独钟，凡国内书法展之作品中，“般若”必将浓墨出现，颇受欢迎。

尽管我们经常见到“般若”，但对“般若”的深刻含义未必十分了解，甚至还有似是而非的不同解释。那么，“般若”表达的真正思想是什么呢？它的出处是哪里？

“般若”最早出现在《道行般若波罗蜜经》（十卷本）中，这本书是由后汉三藏法师支娄迦谶从梵文佛经中翻译而来。

“般若”的准确发音是bōrě，是梵语Prajñā的音译。在浩如烟海的佛经译著中，译法各有不同，分别译为“波若、钹若、钹罗若、班若、般罗若、般赖若”等。

陈义孝的《佛学常见辞汇》中给“般若”的释义为：“智慧，即通达真理的无上妙慧。”

普润法云《翻译名义集》中给“般若”的释义为：“法界次第云：秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。”

刘勰《文心雕龙·论说》：“动极神源，有‘般若’之绝境乎？能证悟空理的智慧。”

英语则如此翻译“般若”：“Sanskrit Prajñā: wisdom, great wisdom, wondrous knowledge.”（梵语“般若”：智慧，伟大的智慧，奇妙的知识）

从支娄迦谶的翻译文本中可以知道，“般若”多指为无上妙慧。通过人的认知得到的最高知识或胜义智慧、实相智慧，从内涵中引申为通达真理，究竟圆满，即世间乃至宇宙万物根本的脱凡妙慧。简言之，“般若”所指的智慧是通达真理、超越凡人的大智慧，能够悟道修证、了脱生死。

在佛教经典中，“般若”还有更深刻的认知范畴，涵盖了大千世界的五个层面的思想，超脱了人对于生命本源的追问，它包括人精神上、物质上乃至对人之自身的认知，对此，我们现有的思想几乎无法真正地了悟与解释。

正因为“般若”具有如此的妙慧，佛教大师们常常用更多的词与“般若”进行组合，从而产生更多的无上大智慧，比如，法会上众多僧人常集体诵读“摩诃般若波罗蜜多”，“摩诃般若”的解释即“大智慧”，“波罗”翻译为“彼岸”，“蜜多”翻译为“到”。

梵语佛经中“摩诃般若波罗蜜多”意谓“大智慧度，乘此大智慧则能由生死苦海渡到不生不灭的涅槃彼岸，即“般若如船”（《佛学常见辞汇》陈义孝编）。

所以，我们理解认为的“般若”即“智慧”，这只是一般层面的认知，若要真正了悟贯通“般若”的深刻内涵，仅仅用“智慧”是无法完全表达的。因此，在浩如烟海的佛经译著中，凡遇到Prajñā，译经大师们在翻译时都直接使用“般若”（梵文音译），唯此方能表达出“般若”之外的深刻意蕴。

如果我们今后再见到“般若”，我们就应该生出崇敬之心，因为“般若”不仅只有智慧的含义，在智慧之外的内涵值得我们从认知的范畴领悟其中，穷尽一生去了悟，去探索，去追寻。

[本文系河北省社科基金项目“基于认知社会语言学视角的《律经》梵藏对勘汉译研究”（HB23YY002）阶段性成果]

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1897期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：王立尧