学术前沿 |《中国哲学史》2024年第2期目录及摘要

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目 录

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内容提要

经史·文道·道器

——在整全的文明视野中把握中国哲学的常与变

龙涌霖

内容摘要：中华文明具有突出的连续性和创新性，反映在中国哲学里即是常与变的辩证统一。问题在于，中国哲学的诸多变数难以在哲学史内部的连续性中得到解释，需在整全的文明视野中把握。具体分三个维度。一是经史：经是唐虞三代人、事、物构成的“经典世界”，史则是“历史世界”，在经的影响下展开而又不断将经置于时代问题中重新激活；经与史的互动关系，解释了中国哲学的变何以曲折复杂而又在常的方向中渐进。二是文道：经以载道，故自身又是文；文是文体、文风、载质、传承、文字等方面形成的“文献世界”，其丰富性客观上使经具备因时变通的延展力，从而打开中国哲学的创新空间。三是道器：文是载道之器的一种，而器之全体构成内含秩序的“生活世界”，其核心问题是时代资源的合理调配；即器观道，则经之所以为经，在于保存唐虞三代天下之治的成功经验，并塑造了深厚悠久的中国认同，而中国哲学的变之所以能维系经与常道，也在于能深刻回应每个时代关乎天下治乱的大问题。

关键词：常变 经史 文道 道器 中国哲学方法论

作者单位：中国社会科学院哲学研究所

隋唐三教思想中的生态意识及其伦理价值

康慧芳

内容摘要：隋唐时期的生态意识体现了中国传统文化中的整体宇宙观、生态观。在自然生态视域下，隋唐三教都展现出人与自然和谐共生的价值理念，儒家的“祥瑞天命”、佛教的“众生平等”、道教的“道法自然”，虽然或有政治性和宗教性色彩，但从心性认知和感应角度来看，三教都从“善”出发提出对动植物的关爱与对自然的保护，蕴含着生态伦理的意味，也彰显了其现代价值。

关键词：隋唐三教 生态意识 伦理价值

作者单位：上海海事大学马克思主义学院

纵横结合与返本开新

——中国传统精神哲学的新书写

丁四新 赵乾男

内容摘要：张学智《中国哲学概论》富含中国哲学（史）书写的历史背景、生成脉络和当代指向，作者具有极强的使命意识。中国哲学是中国人对自己所处环境的觉解和对自己的行动及其结果的有系统的反思，这个定义是作者撰作《概论》的指导思想。《概论》特别强调“哲学是靠概念思维的”，根据中国哲学的概念范畴体系，对于全书章节作了精心布局。《概论》的书写采用纵横结合的方法，横法五章是对于中国哲学之基本理论形态的解析，纵法一章通论了天人视域中的中国哲学。纵法与横法的运用都是由其书写内容决定的，两者在《概论》中都达到了契合地步。《概论》具有突出哲学性、纵横结合和返本开新等特点，发扬光大了冯友兰、张岱年的中国哲学（史）书写传统。

关键词：张学智 《中国哲学概论》 哲学性 纵横结合

作者单位：清华大学哲学系

哲学性在中国哲学书写中的贯彻

——以张学智《中国哲学概论》为视角

王心竹

内容摘要：哲学之所以为哲学，既需要满足其外在的形式要求，又要具有内在的哲学性。中国哲学正是在近现代以来中西文化碰撞的背景下，借助西方哲学的形式，激活并外显其内在的哲学性。中国哲学古已有之，近代以来借助所谓哲学的形式，使得其内容表现得更加鲜明。《中国哲学概论》最显著的特征是彰显中国哲学的哲学性，这点是通过著作中提出的两个形式系统来展开的，即纵的系统和横的系统。横的系统展开为形上学、知识论与逻辑学、政治哲学、伦理学，纵的系统则以“天人视域中的中国哲学”为题勾勒中国哲学史发展的概貌。

关键词：《中国哲学概论》 中国哲学 中国哲学史 哲学性

作者单位：中国政法大学人文学院

“精神哲学”的现代展开：

张学智教授的中国哲学研究

高海波

内容摘要：张学智老师认为中国哲学是“生命的学问”，他认为这是中国哲学的根本特点。在其中，他特别重视中国哲学的主体性，这种主体性融合了王阳明、贺麟、黑格尔、牟宗三思想的要素，张老师将其发展为“精神”的概念，用以阐释中国哲学的一个主要特征。在他看来，中国哲学的主体是一个精神活动的综合主体，而不同于西方哲学的逻辑、理智主体。这种精神主体当中既包含逻辑、理智的主体（知识主体），也包含道德主体，审美主体，宗教主体，是知、情、意等理性、非理性因素的综合。这种对于精神主体的理解和阐释，也体现了学智老师对于中国哲学现代化的独特理解。从某种意义上说，张学智老师的上述思想可以称为一种“精神哲学”的现代展开。

关键词：生命的学问 主体性 精神 王阳明 精神哲学

作者单位：清华大学哲学系

明末清初传教士释《易》的思想取向及其影响

张丽丽

内容摘要：明末清初涌现出大批著名的思想家和各种新兴的理论学说。就易学研究而言，首次出现了传教士对《周易》的翻译、研究和诠释。早期来华传教士从神学的角度出发，拒绝《周易》的宇宙创生主张，坚持认为太极生天地的理论需要被修正和排除。后来白晋等人将《周易》定性为神学作品，才完成了传教士接纳《周易》的历程。虽然这种释《易》的神学取向有诸多问题，但麦丽芝、理雅各和卫礼贤等英译本《周易》均受其影响。由此推知，明末清初传教士对《周易》的诠释，应该奠定了早期海外易学研究的基本模式。

关键词：海外易学 神学取向 太极 明末清初 来华传教士

作者单位：中国社会科学院哲学研究所

“万里他乡有故知”

——西方王船山研究的文脉历程

韩振华

内容摘要：包括王船山哲学在内的中国古典思想的当代诠释已经成为一项跨文化的事业。西方王船山研究起步较晚，研究进路大致经历了从政治-历史研究、哲学史研究向中西比较研究的嬗变。本文在广搜西文船山研究论著的基础上，试图全面呈现西方学界船山研究的近百年历程，揭示其日益走向“比较哲学研究”的发展趋势。西方学者的研究进路和结论往往不同于汉语学界，但它们也是船山研究这一“跨文化”事业的组成部分，尤其是其与当代西方思想、学术对话的环节包含诸多精微之处，亦值得汉语学界关注。

关键词：王船山 西方 比较哲学

作者单位：北京外国语大学中国语言文学学院

辩证哲理，科学工具

——《墨子》的方法哲学

孙中原

内容摘要：《墨子》充满机智巧妙的辩证哲理，是科学思维的得力工具。本文用E考据（数字电子化考据）与元研究（超越、总体、后设研究）方法，论述《墨子》方法哲学的范畴与原理，内容与意义。方法是宗旨、目的、方向、途径、手段、工具与程序的统称。《墨子》阐发人类认知与改造世界的普遍方法，自成系统，案例典型，是无与伦比的独特创见，有原创性、普遍性与指导性，是对辩证思维方法规律性的理论概括，极富新意，与世界先进哲学思想，融会贯通，联系接轨，有极其珍贵的历史、理论与现代价值，值得细为品鉴，汲取借镜。

关键词：辩证哲理 科学工具 《墨子》 方法哲学

作者单位：中国人民大学哲学院

社会秩序建构视角下墨家天志与明鬼思想新探

姜金生

内容摘要：墨家天志、明鬼思想不是宗教、迷信。如果以文化人类学功能学派为理论工具分析，墨家天、鬼在认知体系中所隐喻的功能可以分别概括为集体意志的符号化、文化迫力的法制化。天赏、鬼伐之下的士君子集团则是社会形态转型的领衔阶层，其无我、公平的人格具象指向当时的公共价值，决定着社会秩序建构理路的逻辑起点。

关键词：墨家 士君子 文化人类学 社会形态

作者单位：中央民族大学、天津科技大学

从形心对举到形神并立

——庄子学派关于生命构成的看法

王威威

内容摘要：“形”“心”“神”是庄子哲学乃至道家哲学的重要概念，关涉人的生命构成问题。庄子学派对生命构成的看法复杂、多样。《庄子》内篇对于生命的理解就是“形”和“身”，“心”为形体的一部分，“精”“神”为形体的要素。而在外杂篇中，“形”只是生命的一部分成为比较普遍的认识，“神”（或精、精神）与“形”并立而形成生命整体。这一变化之所以发生，有其思想背景，也是思想发展逻辑的需要。“心”作为“形”的一部分，无法彻底摆脱“形”的束缚，“神”取代“心”与“形”并立可以解决这一问题；宗教意味的“神”观念由外向内转化，需要在人的生命中得到安置，战国时期思想界对“心”的精神性的阐发、“心”为“形”之主的观念的成熟，为“神”的进入做好了理论准备。

关键词：形 心 神 生 身

作者单位：中国政法大学人文学院哲学系

银雀山汉简《占书》中的用兵之时与天命思想

孙飞燕

内容摘要：银雀山汉简《占书》中从“天之明，日月乃明”到“虽胜其民，不有其土”部分讨论的是根据天象和人事占测征伐的兵时，而非根据天象或者杂占占卜吉凶。就用兵性质而言，《占书》讨论的不是具体的作战时间，而是与天命转移相关、与征伐的正当性和合法性相关的用兵之时。它为战国时期有志于统一天下的统治者发动战争提供了天命方面的理论依据。该部分内容的性质与《汉书·艺文志·数术略》中的天文类文献和《兵书略》中的兵阴阳文献都不同，很可能是诸子中阴阳家的作品。

关键词：银雀山汉简 《占书》 用兵之时 天命思想

作者单位：厦门大学历史与文化遗产学院

何以为政

——论朱子《大学》思想中“平天下”与“明明德于天下”之异同

何青翰

内容摘要：“政治”的凸显是《大学》“治国平天下”章的重要线索，朱子对此有着深刻认识。作为理想政治的最终表述，朱子以“使天下之人皆有以明其明德也”解释“明明德于天下”，又以“亲贤乐利、各得其所”解释“天下平”，两者不可一概而论。以其相通之处而言，两者均内蕴“民本”的政治原则与“均平”的执政理念；以其内在差异而言，“平”指向天下之人的规矩，“明明德”指向圣人的境界；“平天下”其本质上是一种动态的、未完成时的“明明德于天下”，在“平天下”所强调的等差秩序之中，所谓“则上下四旁均齐方正”，既指人人各尽其分、各守其职，亦引申为人人各有其“自明明德”而“止于至善”的均等机会与基本条件。朱子既没有忽视政治生活的倾向，更没有“以道德代政治”的乌托邦式的企图。

关键词：朱子 《大学》 平天下 明明德于天下 政治

作者单位：中共中央党校文史教研部

“皇极”的道德意涵及当代价值

——以马一浮《洪范约义》为中心

于文博

内容摘要：马一浮的《尚书》诠释以“皇极”为核心。与历史上将皇极视为政治概念的“大中”说和“标准”说不同，马一浮着力进行皇极的道德化诠释。在诠释方向上，遵循“位以表德”的逻辑，将皇极看作人生而具有的道德本性和圣人达到的道德境界，皇极由政治哲学的关键范畴转变为道德哲学的核心概念。在理论意图上，遵照皇极指示的道德修养功夫，人人皆可成圣、建立皇极，传统的政治论述转变为与每个人切实相关的道德探讨。在当代启示上，通过彰显皇极超越时代的普遍意义，力图重释儒家经典价值、重构道德修养之学、重建中华文化主体性。马一浮对皇极的道德化诠释，为推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供了借鉴。

关键词：皇极 道德 圣人 修养 境界

作者单位：北京化工大学马克思主义学院

李颙和颜元四书学思想比较研究

许宁

内容摘要：在明清之际“天崩地解”的历史背景下，李颙和颜元二人汲取四书的思想资源，对当时的社会问题和思想危机力求作出时代的回应，在立场、宗旨和定位方面皆有较大的差异。在理论立场上，李颙以释朱为基本立场，颜元以批朱为基本立场；在诠释宗旨上，李颙强调基于“反身”的义理“心解”，颜元侧重基于“习行”的日用践履；在思想定位上，李颙是关中文化的代表，同时汲取阳明心学，可以定位为“关中王学”，颜元是燕赵文化的代表，要求系统地批判伪学道统，重建周孔正学，可以定位为“批判实学”。

关键词：李颙 颜元 四书学

作者单位：陕西师范大学哲学学院

陆世仪的“气质之性”说及其性一元论思想

申祖胜

内容摘要：在人性问题上，陆世仪提出合理与气方有性之名，性只在气中，他极力提倡“气质之性”的人性一元论。与此相应，陆世仪主张“性善只在气质”，他将性善之“善”定位在人性的发用层面，而非天道的流行层面，以此有效突出道德实践工夫在个人“成性”过程中的重要性。在凸显儒学的道德主体性上，陆世仪较之程朱更前进了一步。在朱子人性论遭到重大冲击与挑战之后，陆世仪对朱学人性论作了一次适应时代思潮的改造，进一步推动了朱子学的向前发展。

关键词：陆世仪 气质之性 性善 学以成人

作者单位：厦门大学哲学系

经教与世教：以郗超《奉法要》为中心的解读

王颂

内容摘要：循郗超《奉法要》的内在理路和脉络眼目而论，可将“教”视为其通篇隐含的主题。《奉法要》将“教”厘分为“经教”和“世教”，二教虽有深浅、显微、广狭之异，就同而言则“其致不殊”。通过对《奉法要》隐含的能教与所教、教与理辩证关系的考察，可以窥见郗超乃至时人在“理”的层面对二教的分判。就教之施行而言，“空中行空”或可概括体现郗超的观点。“空中行空”不仅限于其对般若经典的诠释，而且有丰富的玄学思想背景和现实政治背景，既是郗超对自己弄权的外在辩驳，也是内心的自我说服。

关键词：经教 世教 《奉法要》 郗超 东晋佛教

作者单位：北京大学哲学系宗教学系

无心与逍遥：思想史视域下的昙迁《亡是非论》

杨小平

内容摘要：《亡是非论》与《庄子·齐物论》及郭象注的理论宗旨密切相关，在借用郭象注论述内容的同时，又活用了龙树《中论》的论证逻辑，提出了自己新的是非主张。昙迁从佛教的立场阐明是非“无自性”的本质，提出以无心实现超越是非、彼我、得失等一切对立，为愚痴之凡夫众生提供了一条通往“任放无为”之逍遥境界的实践通道。作为沟通玄佛、道佛核心概念的逍遥和无心，也是解读《亡是非论》的关键所在。《亡是非论》的玄佛融合是印度佛教在中国经过南北朝时期的长足发展后作出的主动选择，是佛学与中国传统思想交互影响发展的重要写照，在中国思想史上具有重要的理论和现实意义。

关键词：是非 昙迁 庄子 郭象 逍遥 无心

作者单位：山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院

支遁“即色”思想的哲学省察

高婷婷

内容摘要：支遁造《即色论》，“六家七宗”之“即色宗”因此而得名。《即色论》固言“色即为空，色复异空”，然自僧叡和僧肇即怀疑此说之不究竟，僧叡尝讥其“迂而乖本”“偏而不即”，僧肇更判其“直语色不自色，未领色之非色也。”惟隋代嘉祥吉藏却为之翻案，并许即色宗为般若学，由是引发历代之对诤，至今仍余波荡漾。支遁从未明言缘起之说，且支遁之借道家“本无”以立“宗本”，此则误以“本住”为尚而有违“性空”之佛理，故其理当归属格义之林。支遁成也玄学、败也玄学，但支遁于弘法传道之伟业上毕竟功不可没，至乎能于玄学、般若间证得共法之交会，亦非泛泛所能及，故支遁诚不失为一代之高僧与名士。

关键词：支遁 即色论 六家七宗 空宗 缘起性空

作者单位：东南大学人文学院