坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（113）

因为没有信仰，所以才喜欢发誓赌咒，因为他根本就不信誓言会应验，那么，他的誓言自然也就无法相信了。
——坤鹏论

第六卷第一章（下）

原文：

但世间倘有一些永恒，

不动变而可脱离物质的事物，

关于这一类事物的知识显然应属于一门理论学术，

可是这并不属之物学，也不属于数学，而应属之一门先于两者的学术。

解释：

如何这个世界上真的存在一些永恒之物，

它们从来不动、不变，而且可以脱离物质独立存在，

那么，关于这类事物就应该建立一门专门的理论科学来对其进行研究。

但是，它既不是物理学，也不是数学，而是先于这两者的科学。

原文：

因为物学研究可独立而非不动变的事物，

数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中不能脱离物质的事物；

至于这门第一学术则研究既是独立又不动变的事物。

解释：

因为物理学所研究的是，可以独立、并且非不动不变的事物，

数学的某些部分研究的是，不动不变，并且与物质相结合的事物；

而这原初科学研究的对象则是，既为不动不变，并且又可以脱离物质而存在的事物。

原文：

一切原因均须具有永恒性，而于比为特重；

这一门学术所探求的原因，于我们看来就很象是神的作用。

解释：

所有的原因都必须具备永恒的性质，而关于这类科学的更是尤为重要；

这一门科学所探求的原因，对我们而言似是神的作用一般。

这里的“神”或“神圣事物”指引致天体（日、月、星、辰）运动的事物。

原文：

这样，理论学术就该有三门，数学、物学、以及我们可称之为神学的这一门学术，

因为这是明显的，如果神存在于某处，那就该是在这些事物中了。

解释：

这样，就有了三种理论科学：数学、物理学、神学，

因为如果神存在于某处，就应该是在这些永恒的事物之中。

亚里士多德之所以将哲学也称为神学，这反应了他当时深受大希腊传统文化的影响，

因为在大希腊文明的早期，人们对于许多自然现象难以理解，

所以，就把这些现象的操纵者想象成为神，

而且，随着时间的推移，还演化出了古希腊神话中的各种神，

比如：风神、火神、雷神，以及宇宙至高神——宙斯等。

因此，从文化上说最高的学问，或者任何超越当时人们的认识极限的事物，都用一个“神”字来作解释，

于是，神学就成了很长一段时间里最权威、最神圣、最尊贵的学问。

原文：

最高学术必然研究最高科属。

理论学术既优于其它学术而为人们所企求，

则这一门就应优于其它理论学术而更为人们所企求。

解释：

最高级的科学必然是研究最高级别的种属。

理论科学既然是优于其他科学的，且让众人渴求，

那么，神学科学就应该是优于其他的理论科学，并且更加让人渴求。

原文：

人们可以提出这样的问题，这门第一哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这一科属；

在这方面，即便是数理各门也并不全然相似——几何与天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专门学术。

解释：

人们可提出这样的问题：

这一门第一科学（哲学）是在统一研究所有门类事物的普遍性科学？

还是说只是一门专门研究实是这一种属的科学？

这方面，就算是数学各门类也都不是全然相似，

比如：几何与天文学各自研究某些特定的事物，而数学则是贯穿其中的一门普遍性科学。

原文：

我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自然科学〈物学〉将是第一学术；

然而，世间若有一个不动变本体，则这一门必然优先，而成为第一哲学，

既然这里所研究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍性的。

而研究实是之所以为实是——包括其怎是以及作为实是而具有的诸性质者，便将属之于这一门学术。

解释：

我们的回答是，如果假设没有不同于自然的本体的其他本体，那么物理学就是第一科学；

然而，如果这世界上存在一个不动、不变的本体，那么这一门科学，必然应该是第一哲学，

既然这里探求的是最为基本的事物，从这层含义出发，这门科学就是最为普遍的。

而研究实是之所以是实是，包括其怎是以及作为实是者所具备的诸多性质，就应该归属于这门科学。

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