《性心理学》读书笔记〔兰〕

终于教他的向善之心随成随毁，叫他旧忏悔的热诚犹未冷却，而新忏悔的要求旋踵已至——这种不断的内心的交战挣扎，与挣扎失败后的创伤。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这种天人交战跟沙僧的『教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下』有的一比，这种苦难是人生中的一种考验和筛选：一部分人被这种痛苦打击得『青不青，黑不黑，晦气色脸』，性格变得猥琐自卑，胆怯懦弱，但也有一部分人则愈战愈勇，他们通过不断地学习和求索，增加了认知，提升了层次，变得精神强大，内心丰盈，成为浴火的凤凰，成为打不死的小强。

今日教育制度下的人才里，其表面上特别聪明而有成就的人才，即专门致力于一种狭隘的学科，而以为已足的人才。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：知识是对于这个世界的认识，而世界是全面的发展的，各事物之间是互相联系的，而我们的学习却把知识割裂成一门门的学科，这样教出来的就是各类的专家，他们看起来在某项学科上很有学问，其实就是囿于某领域的井底之蛙，只知其一不知其二，一脑子的偏见而不自知，反而因为在该领域的培训深造而特别的自信，所以越是专家反而越是幼稚可笑。

英国著名的生物学家盖茨说过：“每一个学校里的孩子，不论男女，应当接受一些讲解，使明白动植物的本质、结构、功能以及物类之间所有的血缘上的关系和功能上的交相感应，这些是他的教育的一个主要的部分，万不可少的。同时，他们也应当有机会知道一些遗传的道理，晓得每一个个体的遗传特点，即推而至于最微细的项目，没有一点不得诸于以往的先世，而将传诸于未来的后辈。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：唯有科学知识，知道得越多越好，然吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。知识是无穷无尽的，即使穷尽一生去了解，所获得的知识相对于这个世界来说，也是极其有限的，那么对于无穷大的未知世界怎么办？那就得培养自已的科学精神，掌握通过有限的资料进行判断的能力，对显而易见的答案进行筛选和排除，并对无法进行判断的存疑，也就是说优化思维模式，精通科学的认识论和方法论。如果一个人没有这种能力，那么对于知识的获取，只能人云亦云亦步亦趋，而不能举一反三触类旁通，也不能辩别他所学的知识的真伪，就象现在的商业社会里的很多人，他们学习的所谓知识也无非来自产品说明书和各种形形式式的广告，他们的观点和观念都是商家灌输给他们的，在营销学上叫培养潜在消费者，他们在按照商家的意图塑造着自已，被商家培养成他们想要的那种人：韭菜。

有的人，因为生怕子女把性看得太神妙了，故意要把性看得如何平淡、如何寻常，甚至于拿它和饮食排泄一类的作用等量齐观，那是不对的；他们的用心虽有几分可恕，毕竟是一个愚蠢的见解，了解生物学的人却知道性的作用，在意义上要比饮食溲溺深长得多，它不只是种族所由维持缔造的因缘，并且是未来世界里一切理想的局面所由建立的基础。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：色食，性也。这是把色食都低估了。这两样，不光是本能，而且是文化，更是科学。光是吃一样，就牵涉了众多的学科，以及与生活息息相关。查理·芒格提倡跨学科学习，就是因为每学会一门学科，就多了一种观察世界和改造世界的工具。同样，你所学越多，就能从更多维度和更高的层次看待吃了，就能对吃有更全面的了解。我曾说过：『识食物者为俊杰。吃什么食物，和看什么书，决定了你是一个什么样的人。』结果遭到很多人的嘲讽，他们对吃和阅读的认识，理解得实在太浅薄了啊。

这源泉是取之不尽、用之不竭的，无论取用的方法是自然的表现抑或人为的升华——两者事实上是并行不悖的，完全抑制其一以成全其二是情理所无法许可的——我们总会从这里取得巨大的力量来把人类文明推向光明的未来。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：老有人担心，我们人类会不会被机器人统治，这个目前看还属于杞人忧天，因为机器人要动起来，必须有人去启动它，没有人的启动，它自已是不会自动动起来的。如果能在它们体内植入一种东西，那就不得了了，那我们人类就得换另一种目光看待它们了，得时刻提防它们危害我们人类了，这种东西叫本能。电影里的僵尸之所以能动起来咬人，就是因为它们有了本能，这种本能就是见活人就咬住吸血，机器人如果有了这种本能，就变得跟丧尸一样不可控了，所以机器人是比蚊子还低级的东西。僵尸再修炼下去，就变成僵尸精，打不过了会逃跑，然后等待时机再进攻，那这就更了不起了，这是被它修炼出了情绪，懂得了在复杂情况下进行选择，这是高智能的体现。再修炼下去，那就往仙的方向发展了，这种僵尸会仇恨，会爱慕美丽的女人。不要小瞧西游记中的人类手无缚鸡之力，那可是很多力大无穷和会法术的妖精们奋斗的目标，他们勤修苦炼就是为了有朝一日修成人，甚至天上的神仙也会忍不住下凡体验做人的快乐，就是因为人类的情绪更细腻。可是现在很多情感专家，却老是撒播毒鸡汤，让大家觉得只有阉割掉所谓的负面情绪才能成功。愤怒焦虑这些是负面情绪吗？这是妥妥的正面情绪嘛，有了这种情绪才让你有奋发图强积极进取的精神啊。害怕担忧这是负面情绪吗？这也是妥妥的正面情绪嘛，有了这种情绪才让你拥有忧患意识啊。人若没了情绪，那就象蚊子和丧尸一样，只能靠本能行动了，连害怕都不知道，连危险都意识不到。如果连本能都没有了，那就跟死尸一样只能等着慢慢腐烂掉了。我们所有的行动，都是靠着本能和情绪控制的，情商越高的人他做起事情来就越靠谱，相反任何一种情绪出了问题，那就成了一个精神有问题的人，甚至遇到这种人需要警察叔叔来爆头才能解决，比如那些严重危害我们社会的人。其实情感专家们都是些商人，他们只有让你觉得自己有问题，对自己产生焦虑，才会掏钱去找他们解决。他们就是群没有困难，制造困难也要帮你的人，不把你变成韭菜，他们怎么收割你嘛。

我们应该明白，今日之下，母道是一个极严重的职业，不是一切女子都有分，或任何女子都担当得起的。母道的训练是多方面的，非强有力的女子不办，不过有了这种训练之后，那责任也就不轻。这世界似乎已经很快向人口过剩的路上走，在未来的穷兵黩武的人大可不必硬要把每一桩婚姻当做制造士兵或增加“炮灰”的苗床，换言之，即无须乎人人必婚，人人必负生聚教训的责任；假定这是事实[插图]，近代女子应该觉得庆幸，因为，从此，不负生养之责的可以做些别的工作，而负生养之责的可以真正做些贡献。从人类的立场看，它也并不希望每一个女子做母亲，它认为做母亲的人数不妨少些，但每一个必须是品质最优良的女子。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这作者思想够前卫的，不过我却认同他这种看法。在未来的公有制社会，当废除了财产的个人私有后，那么婚姻也就从根本上消失了，男女只要相爱就可以在一起。既然没有财产可以维护，那么自然也不必再生小孩，男女一不小心有了孩子，自然有公有的组织机构来抚养。抚养小孩的人自然不是为了赚钱，因为那时候连钱都没有了，人们做这个工作纯粹是因为兴趣和擅长。

用我们目前的目光看，以前西洋的母亲约略可以分作两类。第一是人数较多的一类。她们一则因为知识缺乏，再则因为胆量狭小，把子女的性的问题，几乎完全放在脑后；这种不闻不问的政策，结果倒也不一定坏，并且往往很好。第二是人数较少的一类。她们吃了一知半解的亏，对于这个问题，反而不免表示一番富于神经作用的过虑与慌张，而过虑与慌张的结果就弊多利少了。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：最怕一知半解似懂非懂，完全不懂，知道自已不懂，就不会去关注，就不会去碰，失手的往往是大意的老手，或半吊子的菜鸟。因为学习了，因为努力了，便觉得自已懂了，其实只是见识了一点皮毛。这些皮毛往往是理解有问题的，生搬硬套到现实中，就不免问题百出。就象到一个地方，如果完全不识路，自然会不断地探索，不停地确认和更改，最怕就是以为自已是认识路的，结果却走岔了，那么就会离目的地越走越远。父母的禁忌，就是孩子探索的乐园，越是关注和担心，就越能激发孩子的好奇心，有些东西是装不出来的，而小孩还很擅长揣摩你的动作和语气。

要有的话，那是一种“不痴不聋，不做家翁”的政策。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：『难得糊涂』『水至清则无鱼，人至察则无徒。』水太清了，鱼就没法生存。过分苛求他人，就没人与之交往了。所以要弘山海之量，茂宽裕之德。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也，不在小是小非上去纠结。有道是入乡随俗，做人要随和，不要做妙玉自苦：『气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。』另一个极端是薛宝钗，开始时：『罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。』『不干己事不张口，一问摇头三不知。』其实这都是她的伪装，等混熟了才发现此人嬉笑怒骂皆为文章，是极有才情，极有主见的。『他再不想着别人，只想宝兄弟。』一句话干掉了史湘云，『你正经去吧。吃不吃，陪着林姑娘走一趟，他心里打紧的不自在呢。』一句话干掉了林黛玉，真的是舌下有龙泉，杀人不见血。当她把前进道路上的障碍一一清除的同时，也改变了贾府这个大环境大平台，极大地破坏了整个生态的平衡。堡垒最容易从内部攻破，内卷卷得把一船人都搞死了。王夫人、薛宝钗和袭人这些人，都是太聪明了，总想靠自已的聪明才智，去改变一些东西，她们的逆天改命破坏了天道。人还是得糊涂点，不能把便宜都沾尽了，给别人也留条活路，有时候无为才是最好的作为，舍弃一些利益反而是保住利益的更好方式。聪明的老板，都懂得把自已的股份分给得力的助手，虽然自已手里的股份少了，但是手下办事的人更卖力了。相反清除异已的结果就是人才凋敝，虽然手里股份很多，但是最后变得一分不值。

弗洛伊德在他的《精神分析演讲集》中很值得佩服的第二十七讲里，说过一句很中肯的话：“所谓自由生活本身就是一种抑制。”因为要取得自由生活，我们总得把我们一半的冲动压制下去，而这一半也就是最富有人性的一半，压制而成功，我们的幸福才算有了最后的凭借。做老辈的人，最好不要把纪律与克己功夫强制地安放在儿童头上，而多担当一些指导与顾问的任务。从最幼小的年龄起，一个人其实始终在训练他的纪律生活与培养他的克己功夫，但这种生活与功夫的养成，与其凭借老辈的训诫之力，毋宁依靠等辈的磨炼之功，因为后者要自然得多、健全得多，而自然与健全的教育我们以为才是真正有价值的教育。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：管住了自己，就能拥有更多自由。管不好自己，就只能被现实左右。越自律的人生越精彩。之所以要不断努力，只是为了在平凡的日子里，活得比原来的那个自己更好一点。为了与生活少一点妥协，有更多的力气保护自己所喜欢的东西。为了对一切美好的事物力所能及，在最美的韶光里活成最好的你。对于子女的管教，有时候就得遵循『不聋不哑，不做家翁』的俗语，因为无为也是一种作为，而且往往是一种最优的作为。很多时候我们都会好心办坏事，比如去做拔苗助长之类的事，比起瞎作为和胡作为，不作为就是最好的作为。

在许多民族里，特别是中国、西伯利亚的部分民族、古代的罗马、中古的西班牙，足恋的现象是多少受人公认的。到了今日，在文明最发达的社会里，对情人足部表示极度爱好的人，是难得遇见的，除非这个人心理上有些不大正常，比较容易遇见的是把情人的眼睛认为最可爱的人。不过在少数而也并不太少的男子中间，女人的足部与鞋子依然是最值得留恋的东西，而在若干有病态心理的人的眼光里，值得留恋的不是女人本身而是她的足部或鞋子，甚至于可以说女子不过是足或鞋的一个无足轻重的附属品罢了。在近代比较重要的文艺作家里，法国的布雷东是一个足恋现象的有趣的例子，在他的生活表现里，足恋的倾向是很显著的，但他始终并没有走极端，女人的鞋子，对他无论怎样可爱，还够不上做整个女人的替代物。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：『她自幼生得有些颜色，缠得一双好小脚，因此小名金莲……这妇人每日打发武大出门，只在帘下磕瓜子儿，一径把那一双小金莲做露出来，勾引的这伙人。』且说西门庆自在房里，便斟酒来劝那妇人。却把袖子在桌上一拂，把那双箸拂落地下。也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。西门庆连忙蹲身下去拾。只见那妇人尖尖的一双小脚儿，正跷在箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋儿上捏一把。那妇人便笑将起来，说道：『官人休要啰唣，你有心，奴亦有意。你真个要勾搭我？』西门庆便跪下道：『只是娘子作成小生！』那妇人便把西门庆搂将起来。宋惠莲说：『冷合合的，睡了罢，怎的只顾端详我的脚？你看过那小脚儿的来……』西门庆说：『……谁知你比你五娘脚儿还小。』李渔：『选人选足，每多窄窄金莲。瘦软无形，越看越生怜惜。』『晋胜于燕，大有刚柔之别。与之同榻者，抚及金莲，令人不忍释手，觉倚翠偎红之乐，未有过于此者。』

可知足恋现象虽属很不正常，其实也无非是一个原始的心理冲动或情绪冲动的再度呈现罢了；也许在我们的祖宗中间，这种冲动是相当普遍的，后来在进化的过程里，它退化了或大致被淘汰了，但间或因进化论所称的远祖遗传[插图]或类似远祖遗传的关系，或因发育中止的关系，终于在近代生活里再度呈现出来；这推论是大致不误的，因为在幼童的生活里，足的留恋始终是一个明显的事实，而大凡幼年表现而壮年不表现的品性，大抵都是当年祖宗的一般品性的遗留，在进化的历程里，这种事实是极多的。到了近世，这种冲动之所以能偶然复活，与之所以能在少数例子的生活中维持下来而成为一种病态，也不外是这种因素里应外合的结果。因素之一是一个神经异常锐敏而通常又是发育得特别早的个体，另一因素是外界种种地刺激了。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：陆展博：『不应该啊，我老姐应该不会让人碰她脚的呀。』曾小贤：『她有脚癣？』陆展博：『不是，你们不知道，脚踝是我老姐最敏感的部位。』曾小贤：『太罪恶了，展博，她可是你姐啊。』陆展博：『你们想哪儿去了，小时候我帮她洗过一次脚，一开始还是好好的，后来我一不小心碰到她的脚踝，零点零一秒之后，她就一脚把我踹飞出去了，五米。』吕子乔：『她属驴的啊？』陆展博：『她说这是自然反应，控制不住。』曾小贤：『膝跳反应的开关也不在那儿呀。』陆展博：『据说这是心理的条件反射。常言道，男不可摸头，女不可摸脚。古典小说看过没有？那些假装把筷子丢在地上，然后偷偷去摸女生脚的都是下流胚。』

原始与朴质无文的社会对于生命的概念和文明社会的不同，它并不承认人类与其他动物，尤其是高等一些动物之间，有什么很大的界限。（二）农民与此种动物之间，关系必然比较密切，感情必然比较浓厚，有时再加上接触不到妇女，家室生活的不易建立，这种关系和感情自不免更加发展。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：电影《斗牛》就是这种情形。如果说前面还能算信守承诺，承担村长和八路交付给他的责任的话，那么后来八路军把牛送给牛儿时，牛二是显得非常开心的，这表明牛二与牛产生了感情，他做的一切其实是因为对牛的爱。八路把牛送给了牛二，这相当于准许他俩结婚了，他终于可以和牛一直在一起了。电影最后，牛二把八路写的『牛二之墓』，拼成了『二牛之墓』，简直是画龙点睛，生则同衾，死则同穴。夫妻恩爱，生死不离。

在一个未受教育的农民，感觉既欠灵敏，辨别力自然薄弱，其对于异性的要求，又只限于极粗浅的程度而止，他对于一个人和一头牲口在性方面的区别，事实上怕不会十分措意。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：鲁讯：『自然「喜怒哀乐，人之情也」，然而穷人决无开交易所折本的懊恼。煤油大王那会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛。饥区的灾民，大约总不会去种兰花，像阔人的老太爷一样。贾府的焦大，也不爱林妹妹的。』那是不是穷苦的劳动人民，只会认为身体壮实、能干活、能生养孩子的女人才是好老婆呢？我们看看那些民歌小调，有很多长工爱上财主小姐的故事，可见并不是只有钱人才爱弱不禁风的小姐。那是不是老周的话有问题呢？那显然不是的。爱美之心人皆有之，焦大也不例外，见了林妹妹照样会『酥倒在那里』。但是此爱非彼爱，薛蟠爱不爱林妹妹？当然爱了，不然不会闹着向林妹妹求亲了。贾宝玉爱不爱林妹妹？当然爱了。但是薛蟠对林妹妹的爱，和贾宝玉对林妹妹的爱，是两回事。老周的意思是，焦大只会象薛蟠一样爱林妹妹，而不会象贾宝玉一样爱林妹妹，在焦大和薛蟠的眼里，林妹妹只是一具漂亮的皮囊。换句话说，对于薛蟠来说，只要长得和林妹妹一样漂亮，是潘金莲还是林妹妹就并无区别，甚至他会觉得潘金莲更讨人喜欢。但这对于贾宝玉来讲，就大不一样了，如果林妹妹不是林妹妹，长得再漂亮也是一具毫无价值的行尸走肉，这就是薛宝钗长得同样漂亮，但他只爱林妹妹的原因，不是他对薛宝钗的美貌不动心，而是两个人的三观和性格不合，薛宝钗不是贾宝玉的菜。所以，在《斗牛》中的牛二看来，寡妇九儿与西洋大奶牛并无区别，就象焦大和薛蟠是看不出潘金莲和林妹妹的区别的，甚至还会觉得林妹妹不如潘金莲好。

我指望着她们会表示一番极深刻的内心的愉快；我更希望她们会情不自禁地对自己说：‘看到这里才知道造化是何等的庄严伟大呀！’——霭理士《性心理学》【张虎跃】：普信男。为什么他们如此自信呢？如果一个人，长期只呆在某个圈子里，在里面论才艺是数他最好的，而自认为天下第一，那不过是井底之蛙的狭隘。但是有些东西，是一眼即知的，所谓文无第一，武无第二，我们知道，诗文好不好，是见仁见智的事，这个是很难品评的。但是武功就很容易了，上台比一比就行了，所以有些练家子自吹自擂，那是欺骗别人的，但他们自已是知道自已几斤几两的，如果他相信自已说的，还要和别人比武，那这个就有点不知天高地厚了。当然，初生牛犊不畏虎，这也是人之常情，被社会毒打几次，也就对社会对自已有所了解了，谁没被社会毒打过呢？我们的情商都是这样才提高的嘛。但是，年纪大的人，还不知天高地厚的，那十之八九就是揣着明白装糊涂了，象这种情况，只需记着：『人无常态必有鬼，事出反常必有妖。』象书中这样认为的，根本与常人常态常理相悖，要么是傻子，要么是骗子，也就是说，不是撒谎，就是确属精神问题了。

从严格的定义的立场而言，这种施虐恋与受虐恋的合并的说法也有它的不方便处，但从心理学的立场看，这种归并以至于混合是合理的。据弗洛伊德的见解，受虐恋就是转向自身的施虐恋，而我们也以可依样地说，施虐恋就是转向别人的受虐恋。信如这种说法，则把两种倾向归纳在一个总名词下就特别见得有理由了。从医学的观点看，这两种倾向固有其分别存在的理由，不过两者之间事实上并没有很清楚的界限；我们在一个纯粹的受虐恋者的身上虽不容易找到一些施虐恋的成分，但在施虐恋者的身上却往往可以找到一些受虐恋的成分。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：我们的天性，是不能受到压抑的，压抑的久了，压抑得猛了，不在压抑中爆发，就在压抑中变态。我们的无名怒火，就是从潜意识里来的，来得时候犹如狂风暴雨，完全是一种失控的状态，却不知从何起，所以谓之无名。无名怒火就是有太多的不如意，被压抑在了我们的潜意识，你不知道它在什么时候会突然窜出来。爆发之后，你会非常后悔和害怕，你害怕自已的暴脾气，你对自已的情绪有一种无力感挫败感，所以千方百计的想来改变这种状况。这是很多人都有的现象，所以市场巨大，情感专家和成功学专家们，就成了这个市场的卖方，她们把很多你不喜欢的情绪归结为负面情绪，教你怎么去压抑它们。你常常发火，不过是你生活的环境，让你活得憋屈罢了，那么你想改变生存状态出人头地吗？成功学专家来了，依然教你各种情绪控制术，在他们的论述中，别人成功都是因为各种阴谋术，能够忍别人所不能忍，反正都是些高智商的不正常人类。事实真是如此吗？恰恰相反，大凡成功的人，必是正常的人，正因为正常，他们的所有情绪都健全，能处理好各种人际关系。成功的，不是那些高智商的不正常人，而是那些情感健全的高情商人，他们做得了入世的强者，也做得了出世的智者。

还有一点也是有注意的价值的，就是，一方面有的受虐恋者在一般的性情上虽见得很刚强，很壮健；在另一方面，施虐恋者的人格却往往是很畏缩、懦弱而富有柔性的表现。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：霸道总裁的外表下，往往压抑着一个卑微懦弱的小孩。表面卑微懦弱的老实人，往往在他的内心中住着一个狂暴桀骜的疯子。就象道貌岸然的谦谦君子，往往一肚子的男盗女娼。天性是不能压抑的，压抑着的天性，总会找另一个渠道表现出来。哪有什么正面情绪和负面情绪，任何情绪的压抑，都是对情感的伤害，都是对精神的摧残，最后必然通过另一种方式，更爆烈更变态的表现出来。所以潇洒的令狐冲，要比正经的岳不群正常，令狐冲的不正常，只是体现在父母的缺席，所以拼命在师父师娘身上弥补，而师父师娘也确实弥补了一部分他的遗憾。而岳不群则不同了，他不象令狐冲，只需要做个普通人就行了，一个吃饱全家不饿，岳不群担负的，是整个门派的存亡和荣辱，最后在巨大的生存压力下，演变成了对权力的无止境的贪婪和摄取，最后也一步步地把自己置于绝境。

一位前辈的英国作家与哲学家勃尔登很早就说过一句话：“一切恋爱是一种奴隶的现象。”恋爱者就是他的爱人的仆役：他必须准备着应付种种困难，遭遇种种危险，完成种种难堪的任务，为的是要侍候她而取得她的欢心。在浪漫的诗歌里，我们到处可以找到这方面的证据。我们的历史越是追溯得远，一直到未开化的民族里，一直到原始的生活状态里，就大体说，这种爱人的颐指气使，恋爱者在求爱时的诸般屈辱和诸般磨难，就越见得分明。在人类以下的动物中，情形也正复相似，不过更进一步要见得粗犷，雄的动物要把雌的占有，事先必须用尽平生之力，往往于筋疲力尽之余，还是一个失败，眼看雌的被别的雄的占去，而自己只落得遍体伤痕，一身血渍。总之，在求爱的过程里，创痛的身受与加创痛于人是一个连带以至于绝对少不得的要素。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：我们对大武小武和木念慈哀其不幸怒其不争时，安知其不是乐在其中呢，子非舔狗安知舔狗之乐。所谓好之者不如乐之者，只有乐在其中，才会不屈不挠勇往直前，才会排除万难去争取胜利。痛苦是会让人退缩和放弃的，如果有人能化悲痛为快乐，化快乐为动力，那就等于具备了人所不能的优势。所以舔狗是进化的必然产物，它会为自己基因的传播斗争到最后一刻，我们中华民族之所以能生生不息繁衍不断，就是因为这种『天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。』的不屈不挠精神。其实，我们每个人都是生活的舔狗，一边报怨着生活的不易，一边又挣扎着去上班。

即或不然，在求爱之际，她始终能役使异性，对两雄因她而发生的剧烈竞争，她始终能作壁上观，同时踌躇满志，一旦她被战胜者占有之后，还不是要受制于她的配偶而忍受她一部分罪有应得的创痛？——霭理士《性心理学》【张虎跃】：林仙儿就是这样，她之所以在江湖中制造梅花盗这个人，就是想独霸武林。她最享受的就是，把那些高高在上，不可一世的武林豪杰，指使的团团转，并且以羞辱他们，和精神虐待他们为乐。但是关起门来，她又享受着被男人虐待，因为她知道男人越是粗暴，就说明越是喜欢她，也越是离她不开。而当一个男人对她死心塌地，爱得离不开她时，她也总是把他们无情地抛弃，不为别的，就是享受他们的痛苦，只有在男人们的痛苦中，她才能感受到自己的价值。

以痛苦加入未尝不是恋爱的一个表示，是古今中外很普遍的一个观念。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：轻易得到的东西，怎么会懂得珍惜，所以爱情必须要设置种种考验，让对方付出千辛万苦的代价，茶饭不思转辗反侧，百思不得此姐，这样到手后才能品尝到爱情的甘甜，也知道应该珍惜这来之不易的妙人儿。

一种性的活动使得我们憎厌，倒并不是因为它反常，因为它变态，以前流行的看法是不正就是邪，邪就是可恶。以前的人对所谓“自然的”概念是很狭窄的，而又认为凡是“不自然的”行为都应当臭骂，甚至于应当责罚，应当重重地责罚，因为它即使在社会面前不是一种罪，而在神道面前一定是一种孽。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：真正的道德，应该是顺应自然天性的，所谓天人合一，所谓道法自然。而我们的社会规则，则是对自然天性的约束，很多都是反自然天性的，也是不道德的。比如一个在流水线上站了一天，刚下班的小年青，却要给一个退休老头让坐，这便是十分不合情理的事。必须始终站立着做过流水线的都知道，脚底和膝部的那种痛楚，是比刚跑完马拉松更严重的多的痛苦，是整天坐在办公室的白领所无法体会的。其实白领们站起来让坐，反倒是一种休息，所以他们特别不理解：世界上居然有不愿让坐的这种人。因为在平日里一直久坐的他们看来，站着是一种很爽的事，所以一个人不愿让坐，一定是个损人又不利己的极端自私的人。所以这种道德，在久坐的白领看来是很合理的，但对于必须始终站着工作的流水线工人来说，那是很不合情理的。所以真正的道德，应该是顺应自然天性的，不但要顺应自己的自然天性，还要尊重别人的自然天性。

在古希腊人中，同性恋的受人尊崇，就到了一个登峰造极的地步；他们认为它不但和武德有关，同时和理智的、审美的，甚至于道德的种种品性也有联系，并且，更有不少人认为它比正常的异性恋还要来得尊贵。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：哈哈，异性只为繁殖后代，同性才是真爱。其实，不管异性同性，都是为了享受快乐，生孩子那纯粹就是意外。

希普的结论里就说，我们所有的资料都证明“世间没有纯粹雄性或雌性的动物……一切动物多少都含有雌雄两性的成分”。生理学家所以有此结论的理由是相当显明的，而这样的一个结论也是心理学家久已认为最合理的对逆转现象的解释。从这样一个结论，我们就更容易了解为什么在应占优势的性的成分还没有充分发展的年龄里，其潜在的性的成分自会有一番出头露面的机会，一旦应占优势的性的成分充分呈露以后，这些潜在的成分始被抑而退藏于密。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这是符合辩证法的。世界上任何事物的内部和事物之间，都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。而矛盾双方的统一与对立，推动着事物的运动、变化和发展。在同一矛盾内部，也总有一方是处于支配地位、对事物的发展起主导和决定作用的，即矛盾的主要方面，与之对应的是矛盾的非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面是相互影响、相互制约，并在一定条件下相互转化的关系。首先，矛盾的主要方面支配和决定矛盾的次要方面，事物的性质主要是由处于支配地位的矛盾的主要方面决定的，而矛盾的次要方面也制约和影响着矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不变的，在一定条件下它们可以相互转化，随着矛盾双方主次地位的转化，事物的性质也就发生了变化。所以，要同时看到主次矛盾、矛盾的主次方面以及主次之间的辩证关系，用辩证法的两点论来防止自己走上形而上学的一点论。同时，必须分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因为事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的，不能将主次等量齐观，更不能颠倒主次，只有这样才能防止自己走向折中主义的均衡论。

童年的性冲动，分化未到家则有之，完全不分化则不确。固然，在有的范围大些的学校里（尤其是有几个大些的英国公立学校），同性恋是很流行的，有的且因学校传统观念的推挽，骎骎然有成为一种校风的趋势。这种事实好像是替不分化之说张目，不过这种事实似乎终究是一些例外。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：『原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳之兴，因此也假来上学读书，不过是三日打鱼，两日晒网，白送些束脩礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。更又有两个多情的小学生，亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号，一号「香怜」，一号「玉爱」。虽都有窃慕之意，将不利于孺子之心，只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。如今宝、秦二人一来，见了他两个，也不免绻缱羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人心中虽有情意，只未发迹。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目。不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背后挤眉弄眼，或咳嗽扬声，这也非止一日。』

在心理方面，据我看来，戾换的人抱着一种极端的审美的旨趣，想模仿所爱的对象，以至于想和所爱慕的对象混为一体。上文所说的认同的心理就是这个。一个男子想和他所爱的女子混而为一，原是一个正常的心理。注5戾换的人也有此心理，不过走了极端，走过了头，其所以过头的理由大概是这样的，一则因为他心理上有些感觉敏锐与近乎女性的成分，再则因为他的男性的性能或因神经脆弱的关系而有所缺陷；敏锐的感觉煎逼于内，而脆弱的男性性能不足以应付于外，结果就只有走极端认同的一途了。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：长公主：『你没看见我在跟王相公说话吗？滚开。「你放松点儿吧，你记住，你只是俗世中的一粒微尘，天地这么大，一个深呼吸，什么烦恼都没啦。我是不会放弃的，因为你在我心目中，永远都是天下无双。」』我从来都没想过，当我再见到她的时候，她已经变成另一个人，她一直重复我的话，她以为她自己是我。原来爱一个人爱得太深，真的会醉的。那天说着说着，我变成另外一个人，一个女人。小霸王：『你记不记得，你在这里交了枝桃花给我？你说春暖花开，桃花还要对着太阳。』长公主：『没错，我还说过，如果你是个女人，我一定娶你为妻。』小霸王：『我老实告诉你吧，我是一个女人。』长公主：『啊？』小霸王：『我们有过肌肤之亲，桃花为盟，你一定要娶我为妻。』长公主：『我是答应过你，不过我配不上你。』

日子一多，这种似是而非的努力，就掉进庸医和江湖医生的手里，一般民众对于性知识既缺乏，即有一知半解，又大都是些传统的成见，也就成为这一类庸医的敛钱的工具。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：三甲医院的医生是不是江湖医生？当然是了。有人的地方，就有利益，就有纷争，就是江湖，医院也是以盈利为目的的社会组织。医生的考核，并不是他医术有多高明，也不是他治疗好了多少病人，而在于他接待了多少病人。所以他所需要做的，就是减少单位病人的接待时间，以在单位时间内接待更多的病人，为医院创造更多的利润，这样他才能升职加薪，也能拿更多的提成和奖金。医生和患者，在利益上是对立的，只有患者的更多损失，才能成就医院的盈利，以及医生的收入和前程。所以那些医疗机构和医务人员，总是千方百计地让民众接受各种容易产生疾病的健康知识和生活理念，让他们在生活中保持各种错误的行为方式，大批量地产生各种各样的慢性病患者，这就是现代肥胖患者泛滥的原因，因为这对于全球的医疗机构和医务人员来说，那是一个巨大的市场。肥胖以及肥胖导致的慢性疾病，养活了多少产业啊，起码除了医疗还有减肥、医美、保险和运动产业，等等。

我们总得牢牢记住，生命是一种艺术，而这种艺术的秘诀是在维持两种相反而又相成的势力的平衡：一是张，现在叫做抑制，一是弛，现在叫做表达或发扬。广义的抑制，而不是精神分析家有时所了解的狭义的抑制，也未尝不是生命的一个中心事实，其地位并不在于表达。我们在同一时间里，总是不断地在那里抑制一部分的冲动，而表达另一部分的冲动。抑制本身并无坏处，且有好处，因为它是表达的先决条件，不先抑制于前，何来表达于后？抑制也不是文明生活所独具的特点，在比较原始的各时代里，它也是同样显著。甚至在动物中也很容易观察得到。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：所以，情感专家和成功学专家们宣扬的负面情绪概念，纯粹就是扯淡的商业噱头，任何情绪都是我们天性的一部分，欠缺了任何一种情绪都是不可想像的。唯有健全和发达的情绪，才能谱写出精彩的生命律动。酸甜苦辣，才是人生的全部，我们不能只要甜，不要酸苦辣。同样，喜怒哀乐，才是情绪的全部，我们不能只要喜乐，不要怒哀。缺了任何一种，我们的人生和生命就不再完美，就象用一两个调调演奏音乐一样。酸甜苦辣和喜怒哀乐，就像颜色一样，你中有我，我中有你，没有这一样，就不会有另一样，为什么甜，因为尝过了酸苦辣，酸过苦过辣过，才知道什么叫甜。为什么喜乐，因为尝过了怒哀，怒过哀过，才知道什么叫喜乐。一盘菜，没有酸苦辣而只有甜，是没有灵魂的，总要放点醋和辣椒才有滋有味。为了健康，我们也要吃点苦的，喝点绿茶和苦丁，吃点苦瓜和莲子，从苦盈盈的味道中，去品尝包含在里面的甜丝丝，才发现原来苦甜是一味，甜就是苦苦就是甜，甜到极处就是苦，苦稀释了就是甜。同样，人生也要喜怒哀乐，缺一不可，并且它们之间是相辅相成的，比如怒就是快乐，武侠书中叫快意恩仇，剁掉仇人的头，大仇得报，足以快慰平生。哀也是快乐，比如李莫愁喜欢扮演受害者，看起来自苦，但是她却乐在其中不想自拔。

不过婚姻问题终究是一个社会学的问题，我们若穷根究底，不免越出我们的题目的范围。我们在这里所能讨论的，事实上只能限于这问题的一小部分，甚至只是这一小部分的一些端倪而已。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：其实我们遇到的其他问题也都一样，这些事物都涉及到了众多的学科，擅长从多学科的角度来看问题的人，自然更加全面更加接近事物的真相。而医生这些专家，一来受认知所限，只会从本专业领域来分析，自然就是盲人摸象管中窥豹了，所以专家们往往只知其一不知其二，而且越是专业背景深厚的，还越是固执越是偏见，不知天外有天人外有人，这种迷之自信就是因为长期待在一个领域里，没有接触过外面不一样的世界而不自知。二来受立场所限，教会烧死布诺鲁，不是学术争论，而是利益之争，因为日心说动摇了教会的利益，他们为了维护自身的利益，就必须让这个胡说八道的家伙物理消失人间蒸发。同样，谁要是宣扬真理宣扬科学，就是专家们不共戴天的仇人，因为只有专家们的才是真理才是科学，而专家们的真理和科学自然是基于他们的利益创造出来的，谁的理论与他们的真理和科学相悖，那就是挡他们的财路，挡人财路如同杀人父母，那就是不共戴天的仇人。

直接与强烈的禁遏手段不但不行，并且适足以煽动他的热情，使大错的铸成更不免急转直下。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这就是罗密欧与朱丽叶定律，就是当出现干扰恋爱双方感情的外在力量时，他们的情感反而会加强，恋爱关系也因此更加牢固。所以黄药师和江南七怪的干涉，非但不能减弱郭靖和黄蓉之间的感情，反而使之更加强烈。如果有外力阻扰郭靖与华筝的关系，或许郭靖还真会对华筝产生出爱情来。因此，恋爱中两个人经历的坎坷越多，那么感情就会越深，面对风险的能力也就越强。所以如果要想感情牢固，就一起去多经历，越是让人印象深刻的事情越好，一起去旅游冒险，一起养条喜欢的狗，一起去经历成功和失败〔尤其是痛不欲生的失败〕，一起做些傻事〔比如到陌生的地方去看日出〕，关键是深刻，其实再不堪的事，回忆起来也自带美颜的，没有狼狈只有玫瑰色。连城璧和沈璧君就是理想化的人物，金童玉女天造地设，但是两个人的生活过得就像白开水，爱情不仅仅是相看两不厌，而更应该是两个人朝同一个方向看去，他懂你想要什么结果，她明白你追求什么目标。相互学习，相互理解，相互鼓励，相互支持。既是恋人，又是战友，既是夫妻，又是朋友。我在你身旁，共同成长，即使物换星移，我依然能看到你眼中的星光，从而久立身旁。连城璧一出场就是完美的，他的骄傲使得他不会去屈尊讨好和逗弄女孩子，于是沈璧君锦衣玉食的生活过得像白开水一样，两人在一起不知有多寡味了。虽说贫贱夫妻百事哀，但是患难也可以让两颗心靠拢。钱权可以让生活中绝大多数的麻烦事消失，但富贵也会让生活过得寡淡。虽说是举案齐眉相敬如宾，到底没经过患难的历练。连城璧作为贵公子，他温文尔雅，他交游广阔，他很接地气，他对谁都是客客气气的，其实他谁都没放在眼里，杀江湖豪杰就像踩死条蛆虫，还怕脏了自己的脚，这是骨子里的骄傲。他自认为剑术天下第一，但总是深藏不露，见过他实力的都是死人，而且杀人还总是暗算，让活人无法猜测他的真实武功，那些让活人看见的武功都是打了折扣的假功夫，这是骨子里的自负。他不需要别人的肯定，他也不认为有人有资格赞美他，自然对于妻子沈璧君，看起来对她客客气气，其实也就是敷衍。但就因为萧十一郎劫持了沈璧君，连城璧就觉得沈璧君不再是完璧了，猜测和嫉妒让连城璧黑化成了一个大反派，臆想当中的失去让他真正的爱起了自己的妻子。

障碍越多，在恋爱状态中的青年越是一往情深，追求得越用力，越不甘放弃，即使障碍发生效力，使一段姻缘功败垂成，在当事人也许会引为终身的一大憾事。英国小说大家狄更斯的经验是很多名望赶不上他的人同样身受过的。狄氏早年曾经爱上一个女子，但终于被她拒绝，没有缔结姻缘。后来这女子在狄氏的想象中成为十全十美的女性典型，他的作品里的女主角，也无形中拿她做了蓝本，但最后双方再度有机会见面时，狄氏终于不免大失所望，嗒然丧气。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：情人眼里出西施，和罗密欧与朱丽叶定律的叠加效应，说穿了就是越是得不到的就越觉得好。爱情本来就是为了使人盲目的，这种盲目冲动是为了使你尽快干事，别错过任何可以让你开枝散叶的机会，只有这样才能让你的基因绵绵不绝代代相传。所谓前世注定今生相遇的爱情，其实早在亿万年前就已经被设定在基因里了，不过就是激素的把戏。其实很多时候，都不需要若干年后相遇，办完事后就立马觉得对方言语无味面目可憎了，这就是所谓的贤者模式，此时会变得无欲无求无我，到达不悲不喜物我两忘的超然境界，成为一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人。就像很多女人说的，事前追我像条狗，事后嫌我长得丑。

最好在结婚以前，双方就能有较长期住在一起的机会，这同住的环境必须能供给种种寻常必须解决的问题以至特别不容易解决的难题，让双方共同设法应付；如此，双方才可以观察到彼此对自己、对第三者以及对一般事物的反应的方法；我特别提到对第三者以及一般事物的反应，因为只看双方彼此间的反应是不够的，这些，在婚前婚后往往有很大的不同。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：谈恋爱呢，不是花前月下卿卿我我，不是逛街看电影吃烧烤，这些事情完全可以结婚后去做。谈恋爱是一起去经历一些事情，在经历这些事情的过程中，去考察对方的能力和品质，以及对方的层次和品味。看对方是怎么去看待一些事情的，以及怎么去解决这些事情的，在这个过程中会暴露对方的认知和思维方式。当然，很多东西都是需要时间去沉淀的，只有足够的认知和阅历，才会孕育出成熟的心智和丰盈的内心。二十多岁的人，都是浅薄和幼稚的，而且年轻人也看不到这些东西，但是如果自己足够优秀，多去考量这方面的东西，那么就有可能少踩些坑，而多发现一些较为靠谱的人，作为未来人生伴侣的备选项。

这一类的话所传达的终究是一些个人的印象，在科学的题目上，个人的印象是最容易错误而不足为凭的；个人的印象始终是个人的印象，不会有统计的根据的。并且，这种个人的印象，和别的有经验的观察家所得的个人的印象不一定相符。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：据我的印象，也确实是这样，人们是很喜欢想当然的。因此很容易接受一些似是而非的流行观点，很容易被人带偏让自己的思维走入歧途，而且由于同样的原因，一种错误的观点一旦流行，会在很长的时间里成为主流观点，并且这个时间长得无法想像，比如我们一直都认为天圆地方，直到西方望远镜的发明，和航海事业的兴起，才发现和证明了地球是圆的。而现在，很多人都相信，运动能减肥，并且花了很多的时间、精力和金钱在这上面，很辛苦，看着让人觉得可怜，当然有人瘦了，有人没瘦，没瘦的就觉得自己不够努力，不够拼命。减肥需要努力，需要拼命吗？人们肥胖没花力气，减肥居然要花大力气，感觉非常荒唐非常可笑。其实，运动并不能减肥，项多让人变成一个结实灵活的胖子。运动的人瘦了，并不是因为运动。相信运动减肥的人，他们的理论依据是热量差，几乎所有人都深信不疑，其实这个理论的荒唐，就跟只要你不停的喝，就能喝干太平洋的水一样，但他们不知道的是，无论你怎么喝，太平洋里的水几乎是衡定的，你撒的尿出的汗会蒸发到大气中，然后变成雨水回到太平洋。有人说少吃多运动，就象是在说老板少给工资，工人还能多干活似的，实际上人累到吐血，累到死亡，你依然还是个胖子，只不过是个死的而已。

事实上婚姻是一个造诣的历程，一个需不断努力攀登的历程。[插图]这一层见地确实是我们所时常忘怀的。在我们西洋文明里，也许在任何文明里，真正的婚姻关系，即十足配得上叫婚姻的婚姻关系绝不是一蹴而就的，这原是在我们意料之中，不足为奇的。加入婚姻的人，对自己，对对方，既十有八九没有充分的认识，甚至全不认识，只是盲人骑瞎马似的做去，一下子又怎么会到达真正圆满的婚姻关系呢？即就严格的个人一端而言，婚姻已经至少有三个方面（照霍尼女士的说法），一是身体的关系；二是精神的关系；三是一种建筑在共同生活上的人事关系。关系之多而复杂如此，而准备工夫的欠缺又如彼，未来困难的丛生与必须历时甚久才有克服的希望，才可以到达一个真正圆满的境地，可以说是一件势所必至理有固然的事了。设或始终达不到这种境界，即婚姻关系里多少总有一些罅漏，我们若再加仔细地观察，在大多数例子里，大抵可以发现种种补苴罅漏的办法；不圆满的婚姻关系既所在而有，这种补偿的办法也就不一而足。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：凤红邪在《自醒：从被动努力到主动进步的转变》中说：『你自以为找到了真爱，但这并不会令你的人生一下子变得很美好，你的未来也不会因为一段爱情而立刻获得很大的改观。你在工作和生活中不开心、不如意，在恋爱中也会带着这种情绪，最后你发现，你的恋爱也没有想象中那么美好。真正的爱情在本质上是两个独立、成熟个体的相互滋养，令对方成长，令彼此的心智更加成熟。真正的爱情是既有爱的意愿，又为爱付出了行动。他们感受到了相互的吸引，但并不会为了取悦对方和片刻的欢愉而丧失和损害自己的独立性。他们都坚定地走在属于自己的道路上，不会要求对方必须和自己一路同行，他们只是会在各自的道路有交叉的时候给予对方鼓励和默契的微笑。他们能够接受现实是充满了未知与不确定性的这一事实，因此他们会尊重对方，他们会享受当下。他们不会束缚对方，不会要求对方必须给出海誓山盟、相守一生的诺言，因为他们知道诺言只是幼稚和不成熟的人用来自欺自慰的借口……你必须承认一个事实，其实有一些所谓的“爱情”并不是真正的爱情。你过去有些恋爱经历在本质上只是因为内心空虚、缺乏安全感以及抱着对爱情的错误幻想而和另一个人在一起一段时间而已，而这样的爱情是幼稚的。』爱情在本质上是两个独立成熟个体的相互滋养，不是占有不是依赖而是希望对方成长，令彼此的心智更加成熟。如果自己的心智不够成熟，内心不够丰富，连自己一个人都经营不好，那么如何去经营两个人的世界呢？须知要找的另一半是个独立的个体，而不是一个保姆也不是一个妈，更不是逃避现实的避风港。两人走到一起，一定是因为她身上有我欣赏的品质，我身上有她膜拜的特性，而不是两个寂寞的人借着爱情的名义抱团取暖，聊慰寡淡的人生。很多人以为爱情是一杯酒，一醉解千愁，却不知酒入愁肠愁更愁，两个人在一起更寂寞了。文艺作品中将爱情描写的很浪漫很美好，春水初生，春林初盛，春风十里不如你，那你自己呢。我觉得爱情不是酒，自己才应该做那酒，越陈越香，越久越醇厚。世上没有无条件的爱，期待伴侣永远爱自己，哪怕自己身上有一千八百种坏毛病，这种爱情观是有问题的。每一份爱都是靠自己赚来的，最高级最尊贵的陪伴是克制和自律：我在你身旁，保持相似的配速共同成长，即使物换星移，我依然能看到你眼中的星光，从而久立身旁。

这其间还有一个发生困难的基本原因，就是：很少人了解，他们所希望的婚姻生活的满足究属什么性质，安知他们怀抱着的不是一种婚姻根本就无法供给的奢望？他们不了解婚姻终究是人生的一个缩影，一个太容易和太舒服的婚姻生活就不成其为一个缩影，换言之，就是不可能的；而对于人生真有阅历和真已备尝甘苦的人，这种太容易和太舒服的婚姻生活事实上也不能给予什么餍足。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：凤红邪在《自醒：从被动努力到主动进步的转变》中说：『现在的小说、电影、电视剧，无论什么题材，总要加上一些爱情的元素，仿佛爱情在人的一生中是无处不在的，大多数故事会以主角最终收获了一份「完美」的爱情作为结局，让很多人以为获得爱情就意味着获得了幸福，找到了真爱就意味自己能变得更好。然而现实中的爱情，它只不过是生活中的一小部分，爱情和你的亲情、友情、工作、学习等一样，它并没有那么大篇幅。你不能只把某个领域作为你人生的全部。只沉溺于工作的人，不可能享受到爱情的美妙与亲情的温暖；只沉溺于亲情的人，无法获得成长，势必会在爱情和工作中受挫；只沉溺于爱情的人，我们很难遇到。一个把爱情看得太过重要、赋予爱情太多意义的人，他的亲情、工作、兴趣等就可能得不到很好的发展，他的人生可能就会失衡。他会在伴侣的眼中成为一个无能的、没有吸引力的人，最终他连爱情也会失去。你的爱情是否美好，你能否在爱情中得到快乐，取决于你是谁，以及你自己的能力与层次。并不是你拥有了爱情就意味着幸福，得到了真爱就能一生无忧。』