老罕王的四大发明

老罕王，就是历史上的清太祖、天命汗，爱新觉罗·努尔哈赤。

老罕王的叫法，是东北特有的，入了关的大清君臣们，只会规规矩矩的按照书上的叫法，尊称他为清太祖。

那么东北这边为啥管他叫老罕王呢？有俩说法，一说他小时候小名叫小罕子，这是不是事实呢？待考，反正很多民间传说里，说到他少年时的故事，都叫他小罕子，也有写作“小憨子”的，究竟是怎么回事儿，现在人实在是整不明白；还有一个说法是说他后来不是称汗（hán ）了嘛，所谓罕（hān）王其实是汗(hán)王的谐音。

反正不管咋说，都有各自的道理，但是咱东北的坐地老户儿都知道，清太祖在咱东北老家，是叫做“老罕王”。

老罕王的意义可太大了，大清帝国的基础是在他手上建立起来的，而他留给后世的，并不仅仅是一个帝国的开创者这么简单（虽然说这已经相当不简单）——比绝大多数开国帝王更优秀的是，老罕王创造了“四大发明”。

哪四大发明呢？

分别是：

万历二十七年（1599年）老满文

万历三十三年（1595年）人参煮晒法

万历四十三年（1615年）八旗

天命七年（1622年）议政制度

您要是有兴趣，就花上个三五分钟时间，且看小编给您一一道来——

满文

首先是满文

注意，这里所说的满文，可不是我们在北京故宫和沈阳故宫里看到的那种满文。也不是现在你参加满语班学习学的那种满文。更不是你查阅绝大多数清代入关以后的文献资料时所读到的那种满文。

那种，是新满文，是经过改进完善的升级版，也叫有圈点满文。

我们这里说的，是没经过改进，刚出炉的基础版——无圈点的老满文——在创造这种文字的时候，甚至根本不叫满文，而叫女真文。因为，当时的女真还没有为改称为满洲，当然也不会称为满文了。

其实，女真人在历史上曾经有过自己的文字，但是到了明末的时候，这种文字已经失传了，没人认识，甚至已经没人具体的知道了。

这种情况，在女真人依附于明朝的时候，一方面问题还不是极其严重，另一方面也没什么办法解决。大明朝会建议你干脆改说汉语得了，他才不会帮你创制一套女真文。

但是到了老罕王统一女真驱逐大明，甚至拿下辽东地区之后，这女真人没自己的文字，就非常不好了。而且这个时候，也有能力解决这个问题了。于是，努尔哈赤提出要创制女真文字（老满文）。

有人说，满文创制，那应该是读书人的事儿，是大臣的事儿，老罕王是君主，是帝王，他应该不会太参与其中吧，最多是下道命令。

其实不然，满文创制的大量工作固然是噶盖、额尔德尼做的，但是创造的基本思路和原则，都是老罕王亲自提出来的。所以说老罕是发明人，一点都不为过。

创制满文，是努尔哈赤作出的一个重大的贡献。

长白山红参，老罕王传下来的手艺

对于任何东北人（尤其是满族人）你可以不会写满文，也可以从不穿旗装

但真的不可以从来没吃过正宗的长白山人参（特别是红参）

因为，这是对第一次东北自主技术推动的本地经济复兴

在这个经济大寒潮的时候，

买一棵来自长白山老家的人参，支持一下东北地方经济吧。

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以下为正文

说完满文咱们回头增再说人参：

老满文的创制，解决了女真人的文化问题，但是人光有文化是填不袍肚子的，在解决文化问题之前，女真人最重要的经济支柱又是什么呢？答案是：人参！

明末女真处经济主要以渔猎和采集为主，其中人参采集是最重要的经济收入。

但是人参贸易最大的问题就是当时的人参不易保存，一旦腐败就是血赔。而人参的买方市场又完全掌握在明朝手里。

长期以来，女真人面对这种劣势处境的处理办法只有两个极端——要么就是忍气吞生，蒙受巨大损失甚至家破人亡；要么就是奋起反抗，造反固然一时爽，但是结果……杲父子、杨吉砮兄弟兵败身死的例子摆在那儿。而且就算是像老罕王后来造明朝的反成功了，可是仍然不能解决买方市场的问题。

事实上，忍受和反抗这两种方法，无非是在人的层面寻找出路，对于整个社会的文明提升是全无意义的。真正的变革都是源于技术革命！只有技术上的超越，才是真正的升华和进步。

老罕王解决人参贸易问题，是还没有造反的时候。他选择的解决方案就是搞技术变革的。

我们知道，技术这个东西，是最来不得糊弄的。努尔哈赤之所以要走技术流，关键在于他有真货。努尔哈赤少年便离开家庭，自谋生路，最初就是从上长白山挖参、狩猎开始的。长期的劳动实践，使他掌握了丰富的人参知识。

万历三十三年（1605年），经过长期努力，努尔哈赤终于发明了人参煮晒法：简而言之，即把人参煮熟后再晒干的方法。经过如此炮制的人参呈现深赫色，接近红色，因而被人们称为“红参”。红参的保质期大大延长，因此可以从容发卖，不怕压货；而药效比原来更强，因而获利是以往的数倍。

这便是人参煮晒法，亦即红参生产工艺的来历。

技术才是第一生产力！

八旗萌娃，好看吗？

老罕王的第三大发明是八旗制度

有人说八旗制度不如明朝的制度，只不过是当时女真人实力强，所以打了胜仗。这种说法是完全没有逻辑的故说八道。八旗制度可不是数人头那么简单，他是从现实生活中来，是女真狩猎、采集、作战，等各种生产战斗实践中的经验总结。这里面有非常深奥用文字难以描述的“森林文明”的真谛！绝对不是小农经济的明朝卫所制所能比拟的。

老罕王之所以要设立八旗的目的，就是要——“按行军旗色，以定户籍”、“以旗统人，即以旗统兵”。

据《满文老档》记载：当时八旗安排生产时，“每牛录各出十丁四牛，垦殖荒地，设立谷仓，以备凶歉。”

也就是说，八旗平时采用集体劳动的形式开展生产，至于战时，同一牛录的战士更是同吃同住。牛录是一个集体，一个集体有一个集体的共同荣誉和共同利益。这种共同利益因为牛录制度而被捆绑得结结实实的。而维系这种共同利益的，是对个人利益的公平分配。——注意：是公平，而不是平等或者固化。

在这样的体制之下，一个人如果能力够强，又勤奋勇敢，他并不需要格外的钻营或者“运气好”，只要努力工作，奋勇作战，他的名誉财富就一定会很快得到增长。

这种高度公正的集体化模式——“统一行动，损益共担，公平分配”，毫无疑问极大地增强了旗人的凝聚力和部队的战斗力。

很显然，如果不考虑整个世界范围内的技术文明代差的问题，八旗制度代表了当时东亚最先进的生产力，和最强大的战斗力。

而这个制度的发明者，就是老罕王。

位于沈阳的大政殿与十王亭，是清初议政制度的遗址

老罕王的四大发明中最超越那个时代的，就是议政会。

因为老罕王“深戒一家集权，力主八家分权”，从而使后金八旗几乎搞成了类似于不久之后由美国人发明的那种联邦制，只不过是有君主的联邦制而已。

这样的一个社会环境，明显需要一套不同于以往的政治制度，然而放眼当时后金所处的环境，无论是蒙古、朝鲜、明朝，甚至是日本，都没有可以借鉴的经验。

那么，就只能自己开发了。于是，老罕王又开创了议政（会）制度。

明万历四十三年（1615）努尔哈赤创建八旗制度之后不久，便又置议政大臣五人，理事大臣十人，规定与诸贝勒每五日朝集一次，共议国政。

天命六年（1621）二月，努尔哈赤令其他四个儿子代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极以“和硕贝勒”的名义进入中枢议政，即所谓“四大贝勒”。又拣选岳托、济尔哈朗等“小贝勒”也随班议政。

四大和硕贝勒按月分值，国中一切机务，俱令值月贝勒掌握。天命七年三月，努尔哈赤又谕令八旗旗主贝勒共议国政。

天命七年三月，努尔哈赤正式下谕，令八旗旗主贝勒共议国政。

后来，正是在努尔哈赤发明的议政制度的基础上，皇太极又将其更加规范化，推出了“议政王大臣会议”，简称议政会。

其最主要职能为：

一、国汗继承人由八大贝勒公推，议选“有德者”为之。即使国汗即位后，若有严重失德的行为，议政会仍可将其罢黜。

二、国汗不得豪强专断，奖惩、任免等大事须与诸王、贝勒共议；国汗出征在外时，议政会代行内政。

三、议政王、贝勒享有“八分”特权并与国汗并肩同坐、共受群臣朝拜的地位。

在努尔哈赤起兵反明之后，其迅速统一了女真一族的多个部落，并占据了东北地区的大片土地。而其作为领导者在当时也拥有了无上的权力，几乎已经达到了封建君主制度的高度。但是在晚年的时候，其却突然下令让自己的子侄们与自己一同共议国政。

这不仅是女真政治史上的一大发明，也是整个东北亚各民族的一大发明。