唐代的“瑟瑟”究竟是什么？

“瑟瑟”是唐代在重启丝绸之路的时候，从西域流入中原的一种宝石。

当时的唐代胡风盛行，该宝石以高贵的西域身份和不容忽视的价值受到唐人喜爱，一般被唐人用于服装装饰、建筑装饰或者女性装扮等方面。

随着唐人审美的变化，该宝石进入到唐代文学领域，多出现于诗歌创作上，成为唐代诗歌中独树一帜的意象。

由此看来，“瑟瑟”的流行是唐代社会审美变化的结果，从侧面显示出上层社会的奢靡，也是唐代社会开放包容的结果，彰显了唐代的辉煌。

那么，它具体是如何传入的，又是如何发展的？

产地与入土中原

“瑟瑟”最早出现于三国张揖《博雅》的“瑟瑟，碧珠也”一句，到了魏晋南北朝时期，《魏书·西域传》记载了“瑟瑟”的产地，即“波斯国土地平正，出金、银，多瑟瑟和金刚等”一句。

由此观之，在古人眼中，“瑟瑟”源于西域，价值与金银之物价值等同。

《周书·异域传》中的“波斯国又出白象、狮子、瑟瑟……”一句，也记载了“瑟瑟”的出产地，在波斯考古挖掘工作中，考古学家发现经过大量加工之后剩下的天青石残块，该发现印证了亚述国王远征米底王国时提出的要求，即米底王国每年必须向亚述提供9吨的天青石。

此石与“瑟瑟”有着密切的联系，因此这些发现都说明了中国历史上对于“瑟瑟”产地的记载有极大可能是正确的。

到了隋唐时期，古籍中对“瑟瑟”的产地记载变丰富了，且产地清一色的在西域各个国家。

不过有个别古籍记载，“瑟瑟”可能是唐代本土的产物，但迄今为止，考古学家从未在该处发现“瑟瑟”，因此该处的记载应是存疑的。

显而易见，“瑟瑟”应发源于西域或者更西的地方，是通过丝绸之路贸易进入唐朝的，其中有个中转站，是位于塔里木盆地的于阗一地。

它西通西域，东接河西走廊，是重要的贸易集散点，同时，它也是珍贵于阗玉的产地，该玉有极高的观赏和收藏价值，所以它就成了当时重要的东方宝石交易市场。

唐代使者和商人不仅在此处能买到于阗玉，还能买到“瑟瑟”等其他西域宝石，可见这是“瑟瑟”进入中原的基本渠道。

除此之外，“瑟瑟”还可以通过其他渠道进入中原，比如唐统治者的主动购买和外邦献礼，《新唐书·南蛮传》有着“……遣清平官尹辅酋等七人，献瑟瑟、牛黄……”的记载。

战争掠夺也是“瑟瑟”入唐的方式之一，但通过这些方法得到的“瑟瑟”很有限，通过丝绸之路得到的才可观。

总之，“瑟瑟”进入中原的方式是丝绸之路，产地是西域。

那么，它在唐代社会里扮演什么角色？

唐代社会中的“瑟瑟”

它作为观赏和收藏价值极高的宝石，入唐之后就受到了上层社会人士的追捧。

唐玄宗在临幸华清宫时，将“瑟瑟”挂满于五宅车骑，此时的“瑟瑟”被他制成了“瑟瑟玑琲”，也就是珠串。

虢国夫人在建造府邸时，曾赏给工匠“金盏瑟瑟”三斗，说明虢国夫人持有大量“瑟瑟”，这就印证了“瑟瑟得到上层人士追捧”的说法。

同时，“瑟瑟”也是装饰物，比如在敦煌写本《敦煌廿咏》中记载的“瑟瑟焦山下……为珠悬宝发髻，作璞间金细”一句，清晰的描绘出“瑟瑟”在唐代女性饰品中的角色。

它是簪子上的吊坠和玉佩上的装饰，可见其对“瑟瑟”的喜爱之情。

到了晚唐，男性居然也以“瑟瑟”为装饰品，比如温庭筠以“瑟瑟钗”为主题作诗，日本正仓院收藏了由天青石装饰的腰带等，都说明“瑟瑟”的饰品地位。

在建筑装饰方面，也有“瑟瑟”的一席之地，唐玄宗喜爱携宠臣和贵妃到华清宫过冬，对华清宫的建筑安排就有了极高的要求。

《明皇杂录》中有“……又于汤中垒瑟瑟及沉香为山……”一句，说明华清宫的装饰是非常富丽堂皇的，“瑟瑟”功不可没。

晚唐诗人陆龟蒙的“上皇初解云衣浴，珠棹时敲瑟瑟山”一句，说明“瑟瑟”本身具有的奢靡气质符合上层社会人士的追求。

在其他时候，“瑟瑟”也会被当做生活用品的装饰物。《杜阳杂编》的“其屏风本杨国忠之宝也……瑟瑟，精巧之妙”一句，说明“瑟瑟”在此处充当屏风的装饰物，这个角色在中唐时期不算少见。

在唐敬宗时期，“瑟瑟枕”出现，引起新的奢靡之风，“瑟瑟”已然变成身份高贵和富丽堂皇的代名词。

由于佛教在唐代盛行，因此“瑟瑟”也被视为佛教宝物，不少佛教古籍都将“瑟瑟”当做佛教五宝之一，可见其的特殊地位。

究其原因，恐是“瑟瑟”有着晶莹剔透的光泽，它常被唐工匠雕刻成“瑟瑟花”，用来装饰经幢，表现佛法的庄重。

在唐代的影响下，“瑟瑟”的地位越来越高，影响也越来越大，甚至传到了南召和吐蕃，这些地方的人都以拥有“瑟瑟”为荣。

比如妇女，她可以不施粉黛，但必须要有“瑟瑟”制成的发髻或者耳饰，又比如男子，他必须要戴有“瑟瑟”装饰的中国帽。

在他们疯狂的追求下，“瑟瑟”的价值不断变高，连金银之物都不能与之等同，该反常现象在唐代也不鲜见。

在嫁娶中，富裕的男方一般会把“瑟瑟”当做聘礼，黄金只是配饰，女子之间也会以拥有“瑟瑟”的多少来排位，由此更能突出“瑟瑟”不一般的地位。

那么，它除了在生活中有表现，还在哪里有表现？

唐代文学中的“瑟瑟”

在唐人争相提高“瑟瑟”价值和地位的大背景下，它得到进入唐代文学世界门票。

如杜甫《石笋吟》中的“雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论”一句就开了“瑟瑟”在文学创作中的先河。

杜甫将其入诗，可见“瑟瑟”的魅力大到已经将诗人群体折服。

在晚唐五代诗人欧阳炯的《南乡子》中，“……耳坠金环穿瑟瑟……笑倚江头招远客”一句，说明了“瑟瑟”以女性饰物为主题入诗。

唐末五代和凝亦《杨柳枝》中有着“瑟瑟罗裙金缕腰”，也有贯休和尚《梦游仙》中的“三四仙女儿，身着瑟瑟衣”的描写，都彰显了“瑟瑟”的流行之风是势不可挡的，也说明它的地位是极高的。

“瑟瑟”还会以双声词的概念出现在诗歌创作中，如“隐隐日没岫，瑟瑟风发谷”一句，随着诗人审美意向和主题选择的变化，“瑟瑟”双声词概念有时也能表示为色彩。

某些唐代古籍中就将“瑟瑟”定义为“碧色”，白居易的“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”就是宝石“瑟瑟”中的碧色，他以其喻江水，可见“瑟瑟”的意象和使用范围在不断扩大。

后人将其继承下来，还形成了“瑟瑟体”诗歌，使得它的文学影响颇大，甚至出现专门的意象对仗，即“猩猩血”和“瑟瑟碧”这一对仗形式。

所谓“猩猩血”，是指一种古代染料，它因绯红之色得名，后来，“猩猩血”作为一种意象被写入诗歌中。

齐已《红蔷薇花》中的“莺声渐老柳飞时，狂风吹落猩猩血”和白居易的“猩猩凝血点，瑟瑟蹙金匡”之类的诗歌创作，是“瑟瑟”文学影响深入的特殊表征，再度印证了其在唐代社会的巨大影响力。

上文提到“瑟瑟”来自西域，唐代兴起的胡风也是来自西域，这二者有何联系？

“瑟瑟”与胡风

它作为一种西域宝石，进入中原后备受唐人喜爱，原因是此时胡风盛行。所谓胡风，是指唐代社会对各种外来物品、文化、习俗等稀有物的追求。

由于唐统治者有兼容并蓄的政策和开放包容的思想，所以整个唐代民众对外来事物的接受度很高，胡风也就由此形成。

不过，胡风不是什么阶层都可以追求的，它一般存在于上层阶级社会，是上层奢侈之风的重要组成部分。

“瑟瑟”作为珍贵的宝石和外来优秀文化饰品，自然而然的成为唐人追捧的对象。

结语

综上所述，唐统治者开放包容的政策给整个唐代带来数种前所未见的事物，如文化、饮食、服装和珍奇异宝等，影响巨大。

从“瑟瑟”的初入中原到起步发展再到成为一种流行趋势，并进入文学世界，还变成一种内在的精神意向，都直接说明了唐代的辉煌。

它既是唐代兼收并蓄政策和观念的见证者，也是唐代文化发展和进步的推动者。