浙江
公元846年，在安徽池州的一个寒微之家，诞生了一位晚唐鼎鼎有名的诗人。
他一生以诗为业，自称“乍可百年无称意，难教一日不吟诗”。
在晚唐诗坛中，他既能写出艳丽如温李的“风暖鸟声碎，日高花影重”，亦能写出极富有禅意的“逢人不说人间事，便是人间无事人”。
不过写得最多的，却是如新乐府吟咏现实题材的诗作。面对晚唐混乱与黑暗的社会现状，面对战乱之中人民遭遇的悲惨与苦痛，他以“诗旨未能忘救物”自期，写下了诸多好诗，被后人称为“杜荀鹤体”。
但遗憾的是，后人对他津津乐道的，却是他传说中杜牧私生子的身世。
这个传言大抵是因为杜牧曾在池州为官，但并无实证，南宋周必大曾在《二老堂诗话》中认为这是编造的故事，在此且不赘述。
杜荀鹤极擅长描摹景物，如同摄影镜头般迅速捕捉生活中的一些精彩画面。
他长期置身于九华山，自号九华山人，亦曾写过诸多清逸闲适的诗作。
而最精彩的莫过于某个残冬，他与友人为寻诗料、游览潇湘时，写下的一首《冬末同友人泛潇湘》：
残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘。
就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。
猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。
与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。
诗中通篇写的是泛舟湘江的赏心乐事，是潇湘晚冬的风物，几乎无一字表述内心，却将他内心的惬意写得意兴飞扬。
“残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘。”
腊月将尽时去哪里泛舟最好呢？吟诗起兴最好之地莫过于潇湘。
开篇就题起句，揭示了选择潇湘出游的原因，是为了此地“最多吟兴”。
“残腊”指的是农历年底，呼应诗题中的“冬末”二字。古代冬至后第三个的戌日，是合祭众神的时节，即为“腊”。故而这一天也被称为腊日，十二月也被称为腊月，唐代诗人李频有“零落梅花过残腊，故园归去又新年”，齐己有“残腊江山行尽处，满衣风雪到闲居”，皆为此意。
在这样万物萧瑟的时节，到哪里去寻找诗兴呢？诗人认为，首选必然是潇湘。
“潇湘”一词始于尧代，始见于《山海经》，是湘江与潇水的并称，也是娥皇、女英哭舜而投水自尽的地方。
到唐代中期，潇湘不单意指湘水，而是被诗人们衍化为地域名称，并不断赋予新内容，成为了美的象征、浪漫多情的化身。
王昌龄有“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”，张若虚有“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”，郑谷有“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，无不赋予了这个地方浪漫与柔情的色彩。
后世词牌中有《潇湘神》、《潇湘夜雨》，琴曲有《潇湘水云》等，甚至连曹雪芹都在《红楼梦》中，给林妹妹专设了一个潇湘馆。
这样的地方，对于诗人来说，确实是更容易引动诗兴的，暗示了诗人内心充满了轻松愉悦和向往。
“就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。”
靠近江上正在捕鱼的船儿，向渔夫买来最新鲜肥美的鱼；踏着落雪往酒肆中买一壶新酿，酒香显得更加醇厚。
颔联两句承接开篇游兴，延续并补充验证了了轻松愉快的心情，写得令人悠然神往。
“就船”，即靠近船只，说明诗人是在江上泛舟，坐着小船与渔船互相靠近。宽阔的江面上，两只船儿靠近，诗人走上船头与渔夫交谈，选上一条刚刚捕捞的肥鱼。
这样新鲜的鱼儿怎么会不美呢？而诗人的兴致仍未消减，为了配上这尾鲜鱼，他靠岸停船，踏着风雪去打一壶美酒。
这样的画面，既新鲜、又有趣，活灵活现、栩栩如生，仿佛能让人亲眼看到诗人与朋友兴致勃勃地泛舟、卖鱼、沽酒，然后对坐而饮，十分快活。
“猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。”
夜深之时，深山里的猿啼遍了整片岳麓山；大雁知道春天快到了，准备告别衡阳飞回北方。
“岳麓”即岳麓山，在湖南长沙；衡阳位于湘南，亦在湖南。
古人相传每年冬天大雁南飞，飞到衡阳便会停下，因此春日返程也会从这里出发。
王勃“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，杜甫“万里衡阳雁，今年又北归”，高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”，范仲淹“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，皆用此典。
猿啼、雁去历来都是萧瑟凄凉的意象，但是在诗人笔下，却因为“春近”而显得轻盈灵动。
这一联的前一句主要突出听觉效果，后一句则是听觉和视觉相结合，充满了无限生机与希望。
“与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。”
我与你共赏这江山绮丽之景，裁取其中的好风景入诗传到长安。
尾联从虚处着笔，将前文的愉悦闲适之外，隐约透露出了诗人内心的黯然与无奈。
“剩”字用在诗中，颇有警策之意。一则，表露出诗人在欣赏风光时忘我之情；二来，也可以解释为“没有他事，只为了……”，诗人未能被朝廷录用、无法一展抱负，只能在游山玩水中遣怀寄兴。
“帝乡”指京都，在诗中特指大唐的首都长安。
作为当时的政治文化中心，所有希望得到举荐或渴望扬名的诗人，往往都选择到长安去寻找机会。
而“山野之人”，将诗名传到长安才算有名气，才算真正得到世人的认可。
诗人在疏放豁达、自得其乐之外，内心中依然无法摆脱建功立业、光耀门楣的抱负，希望能够以诗扬名，传入京城中的权贵和“圣人”耳中，得到提拔任用。
这首诗融情于景、情景交融，动静结合，每一联都没有“废笔”，而是从不同的角度，给人带来艺术的美感。
清代学者朱庭珍曾说“夫文贵有内心，诗家亦然，而于山水诗尤要。盖有内心，则不惟写山水之形胜，并传山水之性情，兼得山水之精神，探天根而入月窟，冥契真诠，立跻圣域矣。”
“探天根而入月窟”之赞，杜荀鹤此诗庶可当之。
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