轻利重义、先富后教 《论语》还藏着哪些经济理念？

《论语》是一部儒家学派的经典著作，它详细记录了孔子及其弟子的言行和思想，集中反映了春秋时期以孔子为代表的儒家学派的主张，对中国传统社会政治、经济、文化等各方面都产生了深远的影响。仔细研读《论语》，不仅能够了解儒家“仁义礼智信”的传统思想，也能够感受到孔子的经济理念。

　　▲图为2023年4月4日，癸卯年尼山春季祭孔大典在山东曲阜举行。（图片来自中新社）

轻利重义、见利思义的“义利”主张是《论语》中重要的经济理念。这里的“利”泛指利益，包括财富。孔子肯定追求财富的正当性，在“述而篇”中，孔子讲“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，坦诚地表达了对于财富的追求意愿。但孔子强调求富应有其道，在“里仁篇”中，他明确表示“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，认为人都有追求财富的欲望，但如果不是通过正当途径得到的，宁守清贫也不愿去享受。他虽认可求富的行为，但也反对对利无限制地追逐，即所谓“放于利而行，多怨”。

孔子认为取利必须合乎义，因此见利时必须想到义。在“宪问篇”中他提出要“见利思义”，意指人在面对利益时，要坚守道德和正义。这里的“思”并不只是简单的一种思考，而是在行动之前的道德评估和审视。他又讲“义然后取，人不厌其取”，强调取财应该以道义为先，在讲道义前提下获取财物，不会被人厌恶。在“里仁篇”中，孔子提到“君子喻于义，小人喻于利”，“君子”的行为是受道义和原则指引的，而“小人”的行为则完全出于私利，通过“君子”与“小人”行为的对比，阐明了义高于利的主张。“述而篇”中又讲“不义而富且贵，于我如浮云”，不义的财富对自己来说好比浮云，他反复表达了轻利重义的态度。

孔子主张节用、克俭。在“学而篇”“八佾篇”“述而篇”“子罕篇”等篇章中，孔子分别提出“贫而乐”，“食无求饱，居无求安”，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”，“君子忧道不忧贫”，“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”。孔子从“礼”“丧”等衣食住行方面提出要崇尚节俭，反对奢靡，同时也主张君子应该安贫乐道。表达了其生活态度和道德观念，强调内心修养和简朴生活方式的重要性。在“雍也篇”中，孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，做到了安贫乐贫。在“学而篇”中，孔子主张“节用而爱人”，强调执政者应秉持节约之道，兼施仁政。而在“里仁篇”中，他进一步指出，“以约失之者鲜矣”，懂得自我约束再犯错的人是很少见的，提倡自律和克制，遵循礼法。

在国家治理层面主张平均贫富、轻赋薄敛、注重富民也是孔子经济理念中的重要成分。在“季氏篇”中，孔子说，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。孔子强调了平均贫富的重要性，他认为无论是诸侯或者士大夫，不担心财富太少，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。因为分配均匀，就不会有贫穷；上下和睦，人口就不会少；社会安定，国家就不会出现倾覆的危险。孔子极力主张实施轻赋薄敛的政策，“先进篇”中有载“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子对于此说道“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也”。冉求违背了孔子倡导的政治主张，帮助季氏聚敛财富、盘剥百姓。孔子没有对冉求姑息，而是严厉指出了他的过错，并要所有的弟子对他进行声讨。

孔子认为“富民”对于国家治理至关重要。“颜渊篇”中言“足食，足兵，民信之矣”，意为充足的粮食和军队，才能赢得百姓信任。百姓富足乃是国家富足、政权稳定的前提。如何使民富？孔子在“学而篇”中提出“使民以时”的主张，要求统治者不滥用民力，及时保证农时的需要，不影响生产。民富后又怎样呢？“子路篇”中讲道：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子把人口与财富放在突出位置，提出了“先富后教”的观点，认为人口充足、经济富裕是德教的基础。孔子重视教化，但并不凭空言道，而是明确教化是在物质生活已经达到一定程度后才会有成效的。

《论语》中蕴含的丰富经济理念是中国传统儒家思想的重要组成部分，具有深厚的历史和文化价值，不仅在古代有深远的影响，对现代社会仍有重要的启示意义，值得后世研究和借鉴。（完）（原标题：《论语》中蕴含的经济理念）

作者/闫培宾

来源：学习时报