孟鸿声：龙年说龙

龙年之际，从乾卦六龙（六个爻）入手，认识龙的各个形态，对应人的不同状况，时乘六龙以御天。

乾卦六个爻位，自下而上排序，分别为初九潜龙、九二见龙、九三惕龙、九四跃龙、九五飞龙、上九亢龙，可以说是龙的一生、六个阶段或所处环境。乾卦内容的组成：卦爻（伏羲）、卦辞（周文王）、爻辞（周公或周文王）、象传（孔子）、彖传（孔子）、乾文言（孔子）。

乾卦

卦辞：“元、亨、利、贞。”卦辞是周文王关于乾卦的概括，对应春夏秋冬周而复始、生生不息。冬春交替之际，贞冬之下，起生春元，故曰“贞下起元”。

象传：“天行健，君子以自强不息。”

初九

爻辞：“潜龙勿用。”龙的刚刚开始，尚未形成能量，需要潜德隐形、潜行匿迹、积蓄能量、渐渐成长，成才之前，勿可大用。

象传：“潜龙勿用，阳在下也。”孔子认为此时龙的阳气位处低下，尚不可见。

九二

爻辞：“见龙在田，利见大人。”此时的龙已经是可见，升到田地之上，以耕田、田猎的身份见于社会，龙应主动寻求大德之人的支持和指引。

象传：“见龙在田，德施普也。”广施德行，普济群生。

九三

爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”龙德君子要遵循大德之人指引的方向，终日勤勤恳恳，夜晚戒惕自省，在凶险峻厉的逆境中奋斗不息，终将排除万难，逢凶化吉，有所积累，奠定基础。

象传：“终日乾乾，反复道也。”连续不停息地向着目标奋进，不断积累，一以贯之。

九四

爻辞：“或跃在渊，无咎。”奋斗到了九四爻位，是离九五最近的一步，也是最危险的时候，这一跃，或跃龙门，或陷深渊；或跃于九五之尊，或败于功亏一篑；或飞跃九天之上，或退隐万仞之下。这也许是龙的至暗时刻，只有恪守龙德精神，方能避免天灾人祸。

象传：“或跃在渊，进无咎也。”无论上升还是跌落，都要忍辱负重、谦虚谨慎，就会在起伏中获得进取。

九五

爻辞：“飞龙在天，利见大人。”该爻位显示出龙的奋斗目标已经实现，在自由的时空放飞自我，于大德之人恩施天下。

象传：“飞龙在天，大人造也。”龙能造天立极，得益于大德之人的同心协力，当以造福天下为己任，大哉乾元，万物资始乃统天。

上九

爻辞：“亢龙有悔。”亢奋高傲地放任恣睢，背离龙德之道，孤高无辅，泰来否极，惨败失悔。

象传：“亢龙有悔，盈不可久也。”盈满则亏，不可长久。

用九

用九是乾卦特有的爻名，不是一个具体的爻位，更不是说乾卦有七爻，仅此象征极其高尚、极大或极为吉祥的事物。用九说明六龙形态无常，时乘变化，不一而定，不相互干预，不恃功自傲，各自发挥价值作用，呈现出无为而无不为的吉祥景象。

彖传

这是孔子对乾卦的阐释：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

乾文言

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。

乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

附一：历代龙形演变图略

较早的龙形实物，应该分别是八千年前的石堆塑龙、六千年前的蚌壳摆塑龙、五千年前的C形玉猪龙，龙字则是三千六百年前的殷商甲骨文。纵观其变，由简到繁，是历代各部落、各民族图腾和审美的不断融入，充实了龙的形象和内涵。

八千年前辽宁阜新查海遗址石堆塑龙

六千年前河南三门峡仰韶文化遗址蚌壳龙

五千年前内蒙古赤峰红山文化玉猪龙

四千年前河南偃师二里头文化龙纹陶器

三千多年前殷商妇好墓蟠龙盘

春秋中晚期龙耳簋

秦代空心砖龙饰

汉代中期瓦当龙饰

唐代皇帝开始穿龙袍——唐太宗李世民画像

宋代龙袍

明洪武瓷器龙形比对朱元璋画像

清道光帝龙袍

民国龙币

附二：龙字的几种写法

（作者：孟鸿声）