读卓晚春的道情诗

别 有 天 地 在 人 间

——读卓晚春的道情诗

卓晚春真人是明朝中叶富有传奇色彩的道士，也是莆田民间最负盛名的诗仙。卓晚春的仙迹虽为民众津津乐道，但毕竟附会过多，而他与三一教主林龙江谈道的言论则过于玄妙。幸好，卓晚春还留下三四十首通俗的道情诗，为人们进入他的天地洞开了一个窗口。

卓晚春诗歌为我们展示的第一层天地是由动植物组成的世界。卓晚春写得最多的动物是“鹤”。“万年松鹤乐悠悠”（《题自像》），鹤与悠久的时间相联，是长生不老的象征。“白鹤遥从天上来”（《斋戒》），鹤又与广阔的空间相联，逍遥自在。在“万里秋风夜，青霄鹤未来”（《偶题五首》）与“海鹤双栖啄白云”（《海鹤》）中，有秋风与白云相衬，仙鹤更显清朗与高洁。“鹤”是道教文化中最常见的动物，是能够与天地精神相往来的禽类，它在卓晚春的笔下是既高洁自在而又祥乐优美的。卓晚春坐化前留下“倒骑黄鹤归海上”（《跣足》）的诗句，更给我们一个得道成仙的洒脱印象。

卓晚春诗中出现次数最多的植物意象是桃花。莆田地处亚热带，常年以青绿为主色，因此桃花的盛开就展现了一番异样灿烂的景色。桃花的爆发宣告阴冻冬季的结束，桃花的出现也赢得民众特别的喜爱。大写特写桃花意象，则是卓晚春道情诗的特色。当然卓诗中的桃花并非俗艳之物，也非盛世之花，它常常与“明月”、“清风”、“洞口”、“丹砂”、“神仙”等意象并列，共同构成道教色彩浓郁的意境。“洞口碧桃几度花”（《醉后作》），“桃花几回春”（《偶题》），与多数诗人盛赞春天不同，桃花开放的季节并没有得到卓晚春的突出，甚至没有独立的地位，而是被置入无尽的时间循环中。“霞外风流二十年，落花流水任自然（《霞外》）”，对待桃花的开落，卓晚春不露丝毫的伤逝之感，人事有代谢，桃花无古今，他把这看作自然现象，表现得相当超然。卓诗的道教倾向是明显的，但作为道士，卓晚春对桃花念念不忘，桃花意象频频闪现他的笔下，看，“云外故人来相问，世间春到有桃花”（《秋月》），花开花谢无数花，独有桃花拂不去，卓晚春对桃花岂非情有独钟？佛教诗歌常写的是松花之类，色淡味寡；而道教上层的道家通常也走清心寡欲的虚静路线，但民间的道教则更主张“贵生尚阳”。卓晚春自号“上阳子”，即有崇尚阳光美的倾向。桃花代表的毕竟是艳丽的生命，卓晚春显然也更愿意为我们呈现一片明丽的天地。听，“桃花开口也笑人”（《春燕》），有声有口，绘声绘色。“散发长歌踏紫霞，羽衣掩映碧桃花”（《月华》），卓真人为何放声高歌？原来他所到之地，碧桃红花照羽衣。可以披头散发，可以被指颠狂，唯独不能无桃花。只要有桃花，面前就是人间仙境，“人道蓬莱万里远，我说桃源咫尺间！”（《吕真人》）“且看桃花随水去，不知何处是乾坤”（《洗脚》），花落水漂，知往何方，但卓真人却被吸引前去。“时人不识桃源路，西向天台问落花”（《麦斜岩》），世人寻觅不休的世外桃源究竟在哪里呢？就在桃花开落的地方。在卓晚春最后的诗篇中，他仍然对桃花不能忘情，“桃源深处隐乾坤”（《跣足》），卓真人一生以逍遥自命，却又这样迷恋桃花，原来，方外高人同时也可以是性情中人的。

在卓晚春的诗中，比动植物更广大的意象是山水（如“青山”、“山头”、“海山”、“湖”、“溪” 、“河”、“漈”），它构成了卓晚春世界的第二层天地。这里我们主要分析“山”的意象。卓晚春所写的具体山名有本地的“南山”、“麦斜岩”和外地的“武夷”、“华山”等，但更多时候他写的是概括性的“山头”或“青山”，如“一片青山倚碧天”，“前山后山九曲山”，“云在山头连碧水，水流山下几千年”，“山头丹灶知何年”，“山头无一事”，“秋云山头白”，“海水山头流”。观察卓晚春的行踪可知，他出入最多的地方正是“山”，踏遍青山人未老，乐而忘归山水中。卓晚春不仅一生爱入名山游，而且登山就登上“山头”，拥有非常开阔高远的视野。那么，卓晚春的山头都有何物？千年的“流水”，赤色的“落霞”，白色的“秋云”，高爽的“清风”，道人的“丹灶”，云外的“洞天”，富有道教色彩的遗址和颇具审美价值的景物，共同组成了一个空灵而又流动的仙山世界。人伴山而为仙，山有仙是道山，卓晚春的道仙形象就在他与山融合的过程中确立了。卓晚春的山水因注入道教文化而富有仙气，又因山高水流的气象而富有灵气。卓晚春又号“无山子”，言下之意，不占山，只游山。卓晚春不拘泥于某座名山，关于他的传说反而遍布莆田的山山水水。

从“山”的世界再往外探，就进入更外层的空间——“海天”了，这是卓晚春诗歌的第三层空间。这里我也只谈“天”。“青天千万里”（《偶题五首》），“天”显然代表了广袤无垠的空间。莆阳的冬春阴霾多云，夏秋也不尽天高云淡，但卓诗中的天色多为“青”“碧”两色。“一片青山倚碧天”（《山中作》），“青天千万里”（《偶题》），覆盖天空的是清一色，色调更纯粹，透视度更高。而天空中又有何物呢？伴“天”而现的多是“明月”和“白云”。先说“明月”。卓诗中的“月”多是“明月”、“秋月”，月的光色是“白”、“皎”。卓晚春写的月亮基本是春秋两季之月，且以春季的“明月”为多。春天气候反复无常，淡月不少，明月无多，但卓晚春写得最多的春月仍是明月，这透露了他对“明朗”风格的偏爱，也透示了他情怀的光明和磊落。我发现，卓晚春的“明月”意象常与“桃花”意象同时出现，桃花与明月共同成为卓晚春心境的最佳写照。“桃花向明月”（《偶题五首》），一为天上最明朗之物，一为地上最明丽之花，月上花下，互相映照，诗境尤为光洁。再说“白云”意象。“云”常与“月”并现，如“秋云山头白，秋月海上皎”（《偶题五首》），“海鹤双栖啄白云，一轮明月照金樽”（《海鹤》）。“白云”衬托“秋月”，“明月”照亮“白云”，“白云”“秋月”一起烘衬“青天”，营造了空明澄澈的天空世界。卓晚春的月亮意象当然没有李白的丰富，李白是有道家倾向的大诗人，而卓晚春则是有诗歌才华的道教高人，因此李诗中“灯青月复寒”的幽清，“相看月未堕，白地断肝肠”的伤怜，“举杯邀明月，独酌无相亲”的孤独，在卓晚春的笔下都一扫而空。卓诗月意象的集中和纯粹，正是他作为道士修为高深的体现。卓真人早已摆脱了思想情感上的彷徨，他的诗境自然就消除了杂色。明月朗照，月吐光华，云白月明，月皎云飞，无不衬出卓晚春天空的空明和宽广，而他光风霁月的襟怀也只有在这样的天地中才能得到充分的展示。

在空间上，卓晚春常赋予自己的天地“万里”与“千万里”的尺度。而在时间上，卓诗常有数量词“千年”、“几千年”和“万年”，或不定数词“几时”、“几度”、“几度春”、“不知今几春”。表示时间不变的副词有“依然”和“依旧”，表重复的词语有“年年”、“一度……一度”、“一年……一年”、“旧时……旧时”。可以看出，卓晚春笔下的时间更多的是自然界的时间而非社会化的时期，它除了漫长，还缺少变化，即使有变化，也是周而复始和循环不止。山中无岁月，时间有轮回，道教“不觉生死繁，但觉岁月长”的世界观，在卓晚春的诗中有着充分的体现。

莆阳儒风浓郁，以明为盛，卓晚春为何能在儒化的“文献名邦”另辟一个道家的天地？从他的言行和诗歌中，可以找到一些答案。卓晚春经常“披衣兼跣足”（《跣足》），对物质依赖很少，对功名更无所求，因此他也就敢于“开口笑王侯”，与代表利禄的世俗权贵分庭抗礼。不过，卓真人并没有李白怀才不遇的满腔怨愤，也没有庄周的愤世嫉俗的敏感脆弱，成为道人的前提条件是“放心”，“一心放去随流水，不是道人做不来”（《赠龙江道人》），这是对林龙江的赞许，也是卓晚春自己的价值取向。正因为对名利能够放下，卓晚春才能纵情山水，投身自然，“步入青山身转悠”，在造化中感到“一片野心天地阔”（《题自像》）。心远地自偏，无事人自闲，拥有一颗“野心”，卓晚春过上了“闲吹玉笛，颠倒春秋”的生活，成为了“古今一闲人”。卓晚春醉心自然，“山头无俗客，天风作故人”（《偶题》），“开帘惟见庭前月，遥指婵娟作故人”（《《开帘见月》》），视野外的天风和月亮为亲友。有了“野心”，在卓晚春的眼里，桃花自开，溪水自流，石头自在，一切任其自然。有了“野心”，卓晚春“千年浑似醉”（《跣足》），“醉来高卧虚无里，倒看青天吐月华”（《月华》），醉得颠倒时空，醉得放浪形骸。有了野心，卓晚春“等闲洗脚步青云，步入青云几度春”（《洗脚》），把俗人不齿的“赤足”与“洗脚”写得潇洒自然，充满诗意。“青天千万里，无处不逍遥”（《偶题》），正是这一颗“野心”，使得卓晚春化身明代莆田最著名的仙人。但我仍然有些疑问，难道“天上逍遥卓晚春”就不用尾随神仙，而能独自地逍遥？道士的最高目标不就是修炼成仙吗？阅读诗篇，我发现，卓晚春对神仙及其遗迹充满了兴趣，但是他又在诗中写道，“千古清风在，神仙去不回”（《桃花》），“跨鹤仙人今去后，楼阁空虚知碧天“（《麦斜岩》），神仙毕竟渺茫，仙迹终究难觅，神仙走了，道人还在，“流水向东溟，吾心自太极”（《寿林蹇斋翁》），只要拥有道心，就能置身自然，而只有自然才是切实可感的，才是永驻人间的。“始知人世有天台”（《斋戒》），卓晚春的天台不在“蓬莱”，而在人世。境由心造，有了道心，立足处可为仙境。“且看桃花随水去，不知何处是乾坤”，桃花去处，不就是世外桃源，不就是卓晚春的乾坤和天地？

事实上，卓晚春生活的明朝嘉靖年间，并非太平盛世，卓晚春也曾尖锐指出，“黎庶苦中苦，乾坤颠倒颠”。为了解救倭患，高年的卓真人还亲往千里之外搬取救兵，充分表现了道教关怀生民的“贵生”思想。但作为得道真人，多数时候，卓晚春不因现实残酷而放弃自己的寻求，不因世俗势利而败坏自己的心态，也不为友人劝导而动摇自己的志向，他不为物累，执着而又洒脱地走着体道之路。真人“乘槎”“深入天河”去寻找神仙的故家，真人在“闻道麦斜有神仙”时独自寻访山头的丹灶，真人在“青霄鹤未来”的秋风之夜一直等待，他踏紫霞，骑黄鹤，觅丹砂，听流水，逐落花，抚清风，看云飞，“寻真洞口老烟霞”（《麦斜岩》），“霞外风流二十年”（《霞外》）。风流是什么？是“心与物游”，是摆脱物的束缚，获得心的自由。逍遥是什么？是“人身小天地” 贯通“世界大天地”，达到“天人合一”的境界。莆阳有了卓晚春，就拥有一种异质的文化，今人有了卓晚春诗歌，也就能在一定程度上突破物化的俗世，开启一个别样的精神天地。瞥一眼卓晚春的世界吧，桃花，明月，山水，海天……的确，别有天地在人间！

卓梅森

卓梅森，出生于1971年，福建莆田人。乡镇教师。莆田仙山开发发起人，筹立首尊卓晚春真人大石像。论文获过省、市一等奖，出版过高考总复习书籍。创作首部有体系的校园诗集《纸样年华》，近年作有微诗数百首。撰有《中华卓氏赋》。主编《莆仙卓氏族志》《卓晚春真人》等书。