元稹《遣悲怀》三首，字字泣血句句泪，被誉为古今悼亡诗第一

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提到悼亡诗词，有三位诗人是绝对绕不过的。

一是潘岳，他是真正痴情的男子，他的写给亡妻的诗，直接引领了悼亡诗这一题材的兴起。

二是纳兰性德，他是写悼亡诗词数量最多的人，妻子离世带来的悲与痛，笼罩了他短暂又璀璨的一生。

第三位就是今天要聊的这位诗人——元稹。

在中唐诗坛上，元稹与白居易齐名，还共同推动了“新乐府运动”，为肃清当时诗坛风气做出了一定的贡献。

但是单以在诗歌上的成就而论，元稹却是远远不及白居易的。

然而独独在一种题材上，元稹诗的深刻性、复杂度与感染力，比白居易略胜一筹，那就是悼亡诗。

元稹的悼亡诗，不仅仅是失去爱人的痛，更夹杂着愧与悔，带着普通人最常见那种无能为力之感，因而特别容易引起读者的共鸣。

其中情感最为饱满的，当属《遣悲怀》三首，环环相扣，步步紧逼，充满了现实的悲哀。

其一

谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

第一首讲生前，主要回忆了妻子韦丛嫁给自己后的生活。

“谢公”，指的是东晋宰相谢安，相传他在子侄辈中，最欣赏的是小侄女谢道韫。

“黔娄”，战国时齐国的贫士，隐居山林、安贫自守，生前家徒四壁，死后衣不蔽体。

谢家是当时的第一等士族，黔娄却是以贫穷出名的隐士，元稹用他们的云泥之别，来比喻自己和妻子韦丛的身份之差。

韦丛的父亲是工部尚书、太子少保韦夏卿，作为家中最小的女儿，自幼当然是千娇百宠。父亲为她取名“丛”，取字“茂之”，都寄托了对她平安长大的美好祝愿。即使在女性地位不低的唐代，像她这样拥有完整的名字，且没有被家族赋予其他要求的女孩子，也是很少的。

而元稹呢？他八岁就失去了父亲，从此家道中落，生活十分贫苦。

元稹用“黔娄”自比，不仅仅是表达自己家境贫寒，同时也暗示了妻子的贤惠和知书达礼。

黔娄的妻子也是出身贵族，嫁给他后却安贫乐道，即使身无长物，却依然甘之如饴。

同时，她也十分有气节、品行高贵。黔娄死后，家中连一块能盖住他全身的白布都没有，遮住头就遮不住脚。

孔子的弟子曾参前去吊唁，看到这种情况就对黔娄妻子说，不如把白布斜着盖，这样就能遮住他全身了。

黔娄妻子却说，“斜之有余，不若正之不足”，言下之意是他生前只行正道，从不肯“斜”，死后自然也不能“斜”。

元稹明写自己的贫窘，暗示的却是妻子的贤德。

“乖”字，在古代有相反、相悖的意思。“百事乖”三个字，概括了韦丛嫁给自己后的生活状态：一切都与从前大相径庭，贵族少女从此不得不过着清贫日子。

接下来的颔联和颈联，特别具体形象地描写了两人共同生活中，妻子的贤惠之处和“百事乖”的细节。

“顾我无衣搜荩箧”，看到丈夫没有衣服穿，于是翻遍了自己的箱子，看看有没有布给他做衣服，有没有旧衣服可以缝补翻新。

“泥他沽酒拔金钗”，“泥”是缠着央求的意思，明明家中已经很穷了，却捱不过丈夫的撒娇耍赖，拔下头上的金钗给他换酒喝。

“野蔬充膳甘长藿”，拿野菜豆叶充饥却毫无怨言。“藿”是豆叶的意思，“长藿”则是已经长老了的豆叶，不再鲜嫩可口，但妻子依然甘之如饴。

“落叶添薪仰古槐”，没钱买柴，只能抬头望着大槐树，等它落下叶子来扫一扫，好给灶堂里添一把柴火。

养家糊口本是丈夫的责任，但他一无钱财、二无官职，三无打柴种菜的技能，只能将生活的重担都压在妻子身上，以致她27岁便撒手人寰。

妻子陪他度过了最艰难困苦的时光，如今他“俸钱过十万”，却已经不可能与他“同富贵”了。

他只能“营奠复营斋”，拼命地祭奠，不停地斋僧布道，可哪又有什么用呢？地下的人真的能收到生人的馈赠吗？

元稹很直白地写了自己曾经的穷，更直白地表达出了“如今我已经有钱了可你却享受不到”的悲哀和无奈，不够含蓄，却足够有冲击力，令人顿生感同身受之痛。

其二

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

第二首讲身后，主要写的是妻子亡故之后自己的生活。

“昔日戏言身后事”是夫妻、情侣间经常会讨论的话题，但大多带着玩笑成分，属于闺房之乐的一部分。

林黛玉曾问宝玉“假如我死了呢”，宝玉说那自己就剪了头发做和尚去，后来黛玉死了、大观园没了，他也真的做了和尚。

我们不知道元稹跟妻子开玩笑时是怎样回答的，但无论什么样的答案，在妻子离世后再想起，难免都变成肝肠寸断。

下面两联依然写眼下现实中的细节，充满了琐碎却真实的生活感。

“衣裳已施行看尽”，不忍心对着你穿过的衣裳睹物思人，于是陆陆续续地施舍送人，如今已经没剩下几件了。

“针线犹存未忍开”，你亲手做的那些针线活儿，我既不舍得送人，也不忍心细看，于是只能把它们封存在箱柜之中。

“尚想旧情怜婢仆”，看到家中的奴婢和仆从，想到他们都是你一手调教的，便忍不住对他们多出几分怜惜之情。

“也曾因梦送钱财”，在梦中看见你还和活着时一样为了生计发愁，醒来后就开始不停地给你烧纸钱，想让你在那边过得轻松一点。

这些都是生活中最平凡、最琐碎的小事，但正因为事情那么小那么琐碎，所以才显得那么真实。

没有亲身经历过的人，没有真实出现过的情绪，是不可能写得如此质朴、如此深沉。

“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”

抛开第一首中往昔生活的甜蜜与艰难，没有那些那些缺衣少食、连柴火都没有的苦日子，那么我们很难对诗中的“贫贱夫妻”产生具体的感触。

抛开第二首中眼下生活的酸楚和凄凉，没有那些衣裳针线旧日婢仆引起的回忆，没有亡妻入梦、殷勤烧纸钱的深情，那么我们也无法真切体会到诗人的“哀”。

元稹虽然是诗人，可他的悼亡诗里，写的是小人物的悲哀和自责，是平凡的普罗大众能够感受到的不甘和无奈。

“贫贱夫妻百事哀”，不仅是小人物艰难求生的哀，更是曾经“共患难”的、最为亲密的爱人，如今天人永隔的“哀”，是永恒的遗憾和不可能释怀的伤痛。

其三

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费辞。

同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

前两首从妻子的生前写到亡后，第三首则彻底将视角转到了诗人的内心，写尽了心中伤痛。

“闲坐悲君亦自悲”，开篇一句承上启下。前两首都是“悲君”，此一首转为“自悲”。悲的是什么呢？

“百年都是几多时”，人生短短不过百年，又能有多长的时间呢？

“邓攸无子寻知命”，邓攸是西晋人，曾经在战乱之中舍子保侄，最后却无子而终。诗人感慨他如此善良却终生无子，进而引出世事无常、一切都是命运安排的无奈之感。

“潘岳悼亡犹费辞”，潘岳就是历史上著名的美男子潘安，他写给妻子的《悼亡诗》三首，是公认开悼亡之先河的作品。然而他的悼亡诗写得再好，不过是徒然悲鸣，对于逝者来说毫无意义，因此等于白费笔墨。

潘岳如此，元稹不亦是如此吗？他借古人之行，抒发的是个人深沉的悲哀。

“同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。”

即使能合葬也无法倾诉衷情，来世结缘是多么虚幻的企望。

窅（yǎo）冥：深暗的样子，形容墓地所处的位置幽暗寂寥。

这是更深一层的悲哀，同穴而葬、来世重会，看似是绝望之中唯一的希望，实则只是虚无缥缈的幻想。

想明白这所谓的希望毫无意义，因而生出更深沉的绝望：逝者已矣，无论如何都永远无法补偿了。

“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”

唯有以彻夜不眠、辗转反侧的思念，报答你平生为我奔波劳累的苦心、不得伸展的双眉。

这是无可奈何的绝望之后，唯一没有办法的办法，悲至此处，不能自已，痴情缠绵，哀痛欲绝。

韦丛嫁给元稹时，年仅20岁。

当时元稹25岁，官职卑微、家境清贫，但韦丛贤惠持家，毫无怨言。

两人的婚姻持续了七年，韦丛不仅辛劳操持家务，更是生下了五男一女，身体愈来愈难以支撑。

元和四年（809），元稹终于升了官，做了俸禄比较高的监察御史，韦丛却奄奄病逝，年仅27岁。

故而元稹对韦丛的感情，不仅仅是爱，更是敬、是愧、是悔。

正因如此深沉而复杂的感情，他的悼亡诗才能做到字字出于肺腑，叙事真实、写情真切，成为古今悼亡诗中的佳作。

周咏棠说它“字字真挚，声与泪俱”，陈寅恪在《元白诗笺证稿》中认为这组诗绝就绝在真实，“直以韦氏之不好虚荣，微之之尚未富贵。贫贱夫妻，关系纯洁，因能措意遣词，悉为真实之故”。

而孙洙《唐诗三百首》更是给了它极高的地位：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者”。