山东
01
译文
商汤问伊尹：“这三公九卿和其他的士大夫，有什么特别的区别么？”
伊尹回答道：“能够担任三公的人，智慧已经达到天道的水平，没有他解决不了的问题，能够洞悉所有的世情。他们设计出来的方案可以调和阴阳，斧正四季，达到风调雨顺的效果。这样的人才是真正的三公。所以选拔三公看的就是他是否能够知天道。所谓九卿，能够按照合适的时候做合适的事，疏通沟渠，修理堤坝。能把不好办的事办得漂亮，能把不好的事变成好事。这样的人才是真正的九卿。所以选拔九卿就在于品德。大夫呢，他们平时的生活和老百姓差不多，他们能够得到的好处也和老百姓差不多。他们精于实务，行为完全按照规章制度。不会被舆论影响，说出来的话也不会影响舆论。认真的搞基础建设，充实府库。这才是大夫们应该做的事。所以选拔大夫就在于是否仁慈。所谓的列士，知道道义还能够坚持道义，办成事以后不独占功劳，能够敬岗爱业匡正君主的行为，从没有坏心眼，能够不为一己之私而损坏国家的法律。这样的人才是列士。所以选拔列士就在于是否有义。所以只要选拔了道德仁义的人，就可以使天下大治。这四种人才虽然是国君的臣子，但是国君却不能把他们当成臣子。”
商汤问：“这是什么意思呢？”
“国君不能当成臣子的人有四种，一种是国君的叔叔大爷，一种是国君的哥哥，一种是国君的老师，一种是拥有大德之人。”
商汤问伊尹：“以前为什么要设立三公九卿大夫列士这样的职位啊？”
伊尹回答：“三公是教导国君义五事，九卿就是为了辅佐三公，大夫就是为了辅佐九卿，列士就是为了辅佐大夫。这样一层一层的辅助，这样一来，政务就不会出什么差错。政务不出差错，那么政策就可以落实到基层了。”
02
原文
汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”
伊尹对曰：“三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公，故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在于德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事，行犹举绳，不伤于言，言之于世，不害于身，通于关梁，实于府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为列士，故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”
汤曰：“何谓臣而不臣？”
伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父，臣而不名。诸兄，臣而不名。先生之臣，臣而不名。盛德之士，臣而不名。是谓大顺。”
汤问伊尹曰：“古者所以立三公。九卿。大夫。列士者，何也？”
伊尹对曰：“三公者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若一。”
03
列士：这里指的是有名望的人。
五事：指古代统治者修身的五件事：貌恭，言从，视明，听聪，思睿。
04
呃，这段的翻译也是有点难，还是以义译为主，大家领会精神吧。如果各位觉得我哪里翻译的不对，请指出来，谢谢。
这个讲的就是高级官员所需要具备的能力以及他们应该负的责任。首先就是夸大了三公的作用，三公确实非常重要，但是也做不到呼风唤雨不是。中国古代还是比较唯心的。
这一篇实在是太长了，不太想发表什么感受了。我的感受都已经放在翻译里面了。
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