希罗多德为何被称“历史之父”？

希罗多德为何被称“历史之父”？

希罗多德是公元前5世纪（约公元前480年─公元前425年）的古希腊作家、历史学家，他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品。

因为，希罗多德在欧洲文献中最早使用“历史”这一名词，后来一直被沿用。从古罗马时代开始，希罗多德就被尊称为“历史之父”。

在希罗多德之前，也有一种文献近似于历史，即希腊所谓纪实家写的由“纪事”或“传说”构成的传记，用类似“史诗”的体式记录了建立了希腊城邦的一些故事，某些家族的谱系，或是发生在遥远异域的传奇故事。

在希罗多德身上可以看出，他受这种写作方式的影响，所写的历史颇有“纪事”的风格，对异国风情和地理状况表现出极大的兴趣。

与前人不同并使他在文献史上占有独特地位的是，他第一次以广阔的视野记述了一系列在世界范围内具有影响力的重要事件，并记录追溯了产生这些事件的原因。

希罗多德的《历史》

希罗多德的《历史》，记录的是波斯人和希腊人之间决定后来历史发展的战争。书中虽然有一些离奇的内容，但主要内容还是围绕主题展开的。

后来有学者把这本书分为九卷，前面几卷记载了波斯帝国的逐步扩张，征服吕底亚帝国、巴比伦和埃及，还有波斯人对锡西厄和利比亚的征伐。

第五卷记录了爱奥尼亚的反抗斗争和萨迪斯被焚，最终导致波斯人进攻希腊的事件。

第六卷讲述了爱奥尼亚城市的反攻和第一次入侵，以雅典人在马拉松战役中获得胜利而结束。其他几卷记载了薛西斯率领波斯军队对希腊的再次入侵。

希罗多德的灵感，来自他所处的时代。他出生于十五世纪早期，他的先辈亲历了波斯战争，他对当时参加过马拉松和萨拉米斯战役的人都很熟悉，并与他们交流。

他的家乡——卡利亚的哈利卡纳苏斯就曾经被波斯征服，因此他对波斯帝国心怀恐惧。命运和性格促使他成为一个伟大的探险家。

他两次在家乡被放逐，在以后的很多年中他是一个“没有国籍的人”，最后在意大利南部的图里城才获得了公民身份。

图里城是一个国际殖民地，443年由雅典人在意大利古城锡巴里斯的遗址上建立起来，希罗多德应该在雅典生活过一段时间，在此期间与萨福克里斯及一些杰出的作家和艺术家建立了友谊，这些杰出的作家和艺术家使“伯利克里时代”成为希腊文学和艺术史上的“伟大时代”。

希罗多德经常在雅典、奥林匹亚、科林斯和底比斯的公共场所吟诵，他对希腊的很多地方都非常了解。

希罗多德的旅程

希罗多德的游历不仅限于希腊和周边地区，从他自己的记录看，他从波斯帝国到过巴比伦，甚至道路遥远的苏萨和厄克巴塔纳。

在埃及，他沿着尼罗河向上，一直到了象岛，又漂洋过海到了提尔和利比亚；在黑海，他到了克里木半岛和科尔其斯国，他好像还到了小亚细亚内陆，沿着叙利亚海岸到了埃及边境。

大家关心的是希罗多德为什么要游历这么多地方，最简单和最自然的答案是他在为《历史》做准备，也许还有其他的原因。

有人认为他是一个商人，他周游各国是为了经商，但这个观点是靠不住的。希罗多德的《历史》里并没有商业味道，而且谈到商人时与谈到其他人一样，他没有表现出额外的兴趣。

也有人认为希罗多德的游历是为了寻找各地的信息资料，与他后来撰写《历史》没有关系。持这种观点的人认为他是一个学者型的吟诵者，就如同吟诵荷马史诗的古希腊吟诵者。

不过他吟诵的不是英雄时代的伟大事迹，而是一些异域风情。总之，他是一个古斯托达德或博顿•哈勒莫斯式的人物。

这个观点的依据是：他在希腊不同的地方吟诵过自己的作品，在《历史》中也有大篇幅对异域风情的描绘，有些游历还带有政治色彩。

希罗多德所到的国家中，一些信息对十五世纪古希腊的政治家，特别是对伯利克里意义重大，人人都知道伯利克里建立雅典帝国的野心。

有人说，雅典议会为了买希罗多德的一些吟诵作品不惜出一万多美元的高价。但也有人说这是为了奖励他对政治所做的贡献。

所有这些观点都具有可能性，但是没有一个具有可靠的证据。

希罗多德自己称：他写《历史》的目的是为了使“人们不要忘记那些英雄的事迹，让古希腊和鞑靼的伟大杰出作品名留青史。”

实际上我们现在看到的游记并不是他自己来组织整理的，但是他已经奠定了他作为第一个历史学家的声誉。

希罗多德的诚信

对《历史》的成书年代有人提出质疑，他是否能胜任他所担当的重任也成为另一个议论的话题，希腊史学家普鲁塔克曾写文章《论希罗多德的邪恶》，已故的学者哈朴克拉底雄撰写了《希罗多德（历史》中的谎言》一书。

在现代，人们对《历史》的评价也颇有微词，甚至连最崇拜他的人也承认《历史》中有许多问题。与他同时代的人说：希罗多德只会自己的母语，因此必须借助口语翻译或者说希腊语的本地人。

希罗多德自己也很坦率地承认这一点，并也经常提供信息的来源，比如“这是波斯人说的”“这是埃及的牧师告诉我的”。在叙述希腊问题时，他也经常借助口头流传的故事，而不是文献资料或碑铭等。

所以认为他全盘照搬他人是不公平的。因为他自己也经常质疑他所记录的是否真实，例如他在讲述尼罗河洪水的时候。

他与同时代的大部分人一样，还没有培养出批判性思维，因此作品就难免受到影响。

说他是一个爱讲故事的人更合适，他记录的每一个故事都只是因为喜欢那个故事。他讲的很多故事，比如普罗托斯的藏宝屋，并不是历史，而只是民间传说而已。

希罗多德的情怀

希罗多德有着强烈的宗教情怀，这对于他写《历史》很不利。他所处的是信仰宗教的时代，人们认为上帝无所不在，希罗多德深受影响，所以《历史》中有很多描写神谕和神像的内容。

在描写他国情形时，他常将野蛮人的神和希腊的神联系起来。《历史》的第二卷就在证明希腊神来源于埃及。这是《历史》宗教倾向的一个最典型的例子。

因此，作为历史著作，希罗多德的作品有很多问题，古今的批评家纷纷指出《历史》的问题并不奇怪。

必须明确的是，尽管批评很多，但是大家并不认为他是有意识的，而是认为是他的民族和所处的时代造成的，其瑕疵并不影响他的影响力。有史以来，希腊人很少对野蛮国家持公正的态度。

如果说他因为爱讲故事而不能成为一个优秀的史学家，那他至少也应该是一名故事大王。他的风格简洁淳朴，通俗易懂，明显体现出“隐藏艺术的艺术”。如果说这是欧洲最早的文学散文，希罗多德就是一位了不起的作家。

自古至今，很少有作家能在作品中成功地保留自己的个性，而打开《历史》，希罗多德就栩栩如生地站在我们面前——

我们清晰地看到他手里拿着铁笔和记事板，跟着口译向导或者牧师穿过波斯帝国雄伟的城市或者是埃及的庙宇，认真探询着所到之处的风土人情与希腊有什么不同；他谦虚礼貌又满怀同情，时时注意着哪些内容可以成为他故事的题材。

不仅记录了历史事实的价值，希罗多德的《历史》作为一本人物资料也很有味道。他记载了一个人在自己伟大民族处于发展黄金期的信念和随感。

所以，希罗德罗“历史之父”的美称名副其实。（参考文献《哈佛经典》）

（图片来自网络）