探源《周易》艮卦：名“艮”者,根也！艮止圣贤境，万物所终始

《周易》艮卦在马王堆帛书写作“根”或“谨”卦，也有写作“狠”的。

艮，其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。（艮又作根）

又作“根：其北，不濩其身。行其廷，不见其人。无咎。”

初六，艮其趾，无咎。利永贞。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

六二又作：根其肥，不登其隋，其心不快。

九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

九三又作：根其限，戾其（缺一字），厉，薰心。

六四，艮其身，无咎。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

上九，敦艮，吉。

《周易》艮卦的释义有很多说法，《彖》曰： “艮，止也。时止则止，时行则行； 动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。”

《说卦传》有“艮，止也”的说法，汉郑玄释《说卦传》“艮为立春”，唐孔颖达在《周易正义》中认为，“艮”指“前岁之末，后岁之初”，宋朱震也说：“万物阴气终阳始，皆之用事也。”

据《周礼》载：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”

有学者认为，《连山》为烈山之易，烈山氏即连山氏、厉山氏，即神农氏，他烈山（烧山开荒）而垦植，始辟山地农业，中国的农业即起始于低山丘陵，所以，烈山氏所创立的易学为《连山》易学。

有许多人根据“艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’”认为它是《连山》遗文。

如汉郑玄认为：“《连山》乾始于子，坤始于午，艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎，《连山》之序也。”

20世纪70至90年代间，在湖北云梦睡虎地11号秦墓出土秦简发现了《日书》，《日书》中，以“此所胃（谓）艮山，禹之离日也”为开头的内容，被整理小组命名为《艮山》，晏昌贵先生也联想到《艮山》与《连山易》之间的关系。

马王堆帛书《周易》与《日书》在文字层面上关系密切，“艮”字均写作“根”。

张政烺据甲骨文和金文中的数字分析，认为数字是《周易》卦爻符号的源头，以时、日推吉凶祸福的《日书》，其中以十二辰表示十二时的做法，至迟开始于春秋战国时期，随着天文历法的发展而产生。

《周易》的形成早于《日书》，《日书》借鉴并继承了《周易》的观念，利用天文历法的形式，使其更加具体化和生活化。

乌恩溥先生认为，《周易》六十四卦的卦辞和爻辞是以日、月、五星和二十八宿等星象为基础构筑起来的。

冯时先生认为《周易·系辞》说易象之取皆法自然，也就是天地，而法象天文又是易学的重要内涵，这种观念来源于古老的观象授时传统。

观象授时取法日月五星和二十八宿的运行规律，二十八宿的东宫星宿与西宫以觜、参两宿以及南、北两宫中的若干星宿共同构成了传统天文学的四象体系，这些事实已经可以从公元前第四千纪的中叶系统地梳理出来，详细见冯时教授《中国天文考古学》第八章第三节。

所以《周易》的形成，可以说是由上古先民观察掌握天地变化、四时更替、寒暑往来的时空一体的历法图式，一开始它所标示的就是四时的循环，后来逐步发展成为现在的样子。

真正表达“艮”之天文历法意义以及思想史意义的是以“艮”作山，即以“成始成终”来训“艮”的思路，一言以蔽之，即“艮者，根也”。

前面所据的“艮”义，为“立春”，为“前岁之末，后岁之初”，或“成终成始”义，不是诸家所释之止趾、顾、看、见、狠、很、限等词所能涵括得了的。

“艮”的意义就在于“盖止则生意绝矣，成终而复成始，则生意周流。”

这里，“艮”即在万物停止生息的点儿上，又是万物开始生长的发端，它是万物生命循环的关纽所在，而能标示万物死止之处，又能标示万物开始生发之义的合理之词即是“根”。

“根”即是植物生命的归宿处，叶落归根；又是植物新的生命的发端之所，水有源，树有根。

而宋儒对“艮”卦的阐发，也暗合“根”的特性，无论是“静”之义、“止”之义，都是根的特性，而“光明”之义，万物阴气终阳始，立春到来，自然是万物迎接光明之义。

被后世理学家奉为先驱的范仲淹的《易义》论及《艮》卦日：“艮止之道，必因时而存之。时不可进，斯止矣。高不可亢，斯止矣。位不可侵，斯止矣。欲不可纵，斯止矣。止得其所，何咎之有！……非君子，其孰能与于此乎？”

欧阳修在《易童子问》中《艮·大象》论及艮卦，也已有“君子以思不出其位”之要点。

周敦顾在《太极图说》《通书》等著作中，依据《周易》《中庸》等经典，吸收了释、道的某些观念、方法，建立了宇宙论的体系，被尊为理学开山鼻祖。

周敦颐对艮卦极为重视，感叹道：“一部《法华经》，只消一个艮字可了。”其《通书》以《蒙艮第四十》为终篇：“艮其背，背非见也；静则止，止非为也。为，不止也。其道也深乎！”是主静之论，有人认为周敦颐因艮有“始终成物之义”而注重此卦。

《法华经》乃佛经，其主旨在说明释迦说法的惟一目的，是使众生都得到和佛一样的智慧，即人人皆能成佛，《艮》卦，以“止”为主旨，有静修之意，所以周敦顾认为此卦义理可涵盖、凌驾《法华经》。

明代智旭巧用天台宗“六即”阐述六爻的位辞，以《首楞严》三昧比附艮卦之象。

他的《洗心禅》认为，佛家的“三止”，是“止”见思之惑、尘沙之惑、无明之惑，止感而得空明“一心”，而且“《易传》日：“圣人以此洗心，退藏于密，义极于此。”由此可见，佛家在对止、观、静的阐说上，也最止于空明心境的显示。

庄子的描述“心斋”起于“一志”。“无听之以耳”，即中止用感官去感知外物。“听之以心”，即内返以心观照。

最后连内观的意念也中止了，于是唯有空虚之境，与道合一止、观、静都是“心斋”的因素，但庄子更强调虚静，而止、观最后要被超越。超越止、观，才能真正进人“忘我”之境，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此为坐忘。”

这种“坐忘”之境，很容易让人联想到《艮》的“不获其身”“不见其人”的描述。

朱熹对《艮》卦也极为推崇，从《艮》卦之“止”而导出“主静”的修养功夫论，是宋儒重艮卦的基本思路之一，这也缘于“主静”。

修养功夫论与《大学》有关联，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

朱熹释日：止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。......止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。

朱熹于《周易本义》中解说《艮》卦：艮，止也。……艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭处有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也；行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。

由以上，朱熹对《大学》及《艮》卦的解释，不难看出两者在”静之义理上的密切关联。

宋儒对《艮》卦义理加以重视与发挥的另一思路是“止”，亦即“抑止邪欲”，“止欲守正”。

程颐《定性书》答张载“定性未能不动，犹累于外物，何如？”之问，引艮卦义理：“《艮》之为义，终万物，始万物。此理最妙，须玩索这个理。”

程颐在《周易程氏传》中，对艮卦“止欲守正”之义解说颇详尽，其释《大象传》“君子以思不出其位”曰：“君子观《艮》止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安；若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也。况逾分非据乎？”

陆九渊阐说《艮》卦义理，既有与其他宋代学者相同之处，也有他从心学思想体系出发的独特理解，在给邓文范的复函中，陆九渊引《大学》阐说“止”的重要意义，然后说：“汝初信问读《易》之法，诚知所止，则其于往训如归吾家而入吾门矣。”

《陆九渊集》中，有一则陆九渊自述逸事：复斋看《伊川易传》解“艮其背”，问某：“伊川说得如何？”某云：“说得鹘突。”遂命某说，某云：““艮其背，不获其身，无我；行其庭，不见其人，无物。”

陆九渊对艮的解说仅四字，曰“无我”“无物”。

宋儒还颇注意到“艮止”所含的“光明”之象。

张载在《正蒙·大易篇第十四》中说：“艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。《易》言”光明者，多艮之象，著则明之义也。”

朱熹的《周易本义》也提及：“艮之义则止也，然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。民体笃实，故又有光明之义。《大畜》于艮，亦以辉光言之。”

宋儒强调体之“笃实”与“光明”，也是为了褒扬《艮》卦作为“知止”与“存养”的道德修养功夫论的价值意义。

《周易·系辞下传》:“天下同归而殊途，一致而百虑。”

在《易》学发展史上,每一个时代的学者,都曾因应时代变化，建立起具有鲜明特色的学术思想，而《周易》作为中华传统文化之本根的意义，也正是通过历代学者“殊”“百虑”的阐释发挥才得以体现，此文作为一家之言，可供参考。