为啥说世界上只有中国和外国？西方学者：中国人的信仰我们做不到

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文|师渂

编辑|t

随着中华民族在世界之林的崛起，越来越多的人认识到了这个民族强大的力量，也吸引了全世界更多目光。

但是聚光灯下的我们，除了得到赞美与祝福，自然也会收到许多的诋毁和谣言。

殖民时代就开始用野蛮方式占据了世界范围内话语主导权的一些西方国家，一会儿鼓吹“中国威胁论”，希望在国际事务上孤立中国。一会儿又宣传“中国崩溃论”，前一秒在他们嘴里还在不断试图强大称霸的中国仿佛下一秒就要土崩瓦解了。

但在如此的舆论环境下，还是有着一些西方的有识之士，其中的代表人物便是英国学者马丁·雅克。他认为“中国有着其他国家没有的文明意识。”

他口中的文明具体指代什么？中国与西方之间的这种差异具体表现在哪些方面？

（马丁·雅克）

下面就让我们一探究竟。

马丁雅克的中国情缘

马丁雅克1945年出生在英国西米德兰郡考文垂，而这一年，第二次世界大战也刚刚结束，新的世界秩序即将建立，这大概也是马丁与战后世界的几个大国结下不解之缘的开始。

完成大学的学业后，马丁成为了一名记者，在英国当地的一家媒体工作，后来他又到了著名的《泰晤士报》担任记者和编辑。

在这个过程中，他注意到一点，每天接触到的来自于西方国家的各种信息中，都有着中国的身影。

（马丁·雅克）

但奇怪的是，在这些报道中，中国似乎是一个很糟糕的国家，无论从政府再到人民，都被西方国家批的一无是处。

但事实上，在近些年来，中国的国际影响力、综合国力却在不断地提升，这也是全世界人民有目共睹的。

这样一来，马丁的心中就产生了疑问？究竟真相是怎样的，生活在东方那片土地上的人民到底过着怎样的生活，他们又信仰着怎么样的文明。

而作为政治学、社会学、经济学专家的马丁雅克也对世界上各个民族有着浓厚的兴趣，于是怀揣着好奇心，在上个世纪末期，他来到中国，这片他向往已久的土地。

（马丁·雅克）

在中华大地上，他深入到各个角落中，无论是政府的高层、知名的企业家、或者是一个平平无奇的民众，都成了他的研究对象。

他通过与这些人的交流，加深了自己对于中国的理解，再结合自己丰富的社会学知识，他意识到，西方舆论宣传体系里的那个“中国”并不是中华民族本来的面貌，他更相信自己所看到的这个中国。

他还花了大量时间学习中国的历史，这个有着五千年丰富故事的民族的轮廓，在他的心中愈发清晰了起来。

终于在2009年他完成了《当中国统治世界：中国的崛起和西方世界的衰落》一书，向全世界尤其是西方的民众还原了一个真正的中国。

（马丁·雅克）

这是一个充满活力、幸福感的民族，他们勤劳、勇敢、不惧任何挑战，在一次次世界大潮的起起落落中始终在寻找属于自己的位置。

这里的“统治”自然也要打上引号，因为他在书中提到，虽然中国日渐强大，但他们从未有称霸世界的野心，他认为“中国有着其他国家没有的文明意识，当要定义中国或者中国人的时候，我们想到的不只是过去一两百年，是更长的时间维度。”

以“人”为核中华文明

正如马丁雅克所说，中国有着其他国家没有的文明意识，而这样的意识自然可以追溯到古老的华夏民族。

（马丁·雅克）

在文明刚刚产生的时代，生产力是否落后，人们还要受到各种自然灾害的侵袭，知识的匮乏也让众人无法找到隐藏在现象背后的规律，无法做出有效的应对。

在这样的背景下，人们就需要一个精神上面的寄托，宗教也由此产生了，谈到宗教，自然就会联想到神、佛、魔这些概念。

西方的基督教中有上帝，中国的道教中也有着太上老君、玉皇大帝，印度的佛教中也有着各路的佛祖。表面上看上去没有不同，都有着上位的神和下位的人，人们都需要对神话故事中的神仙们保持着敬畏之心。但细究起来里面却大有名堂。

我们先看看西方的宗教，选取其中最为代表性的三个宗教。

（基督教中的上帝）

一是基督教，在基督教中，上帝是全知全能的神，是宇宙的创造者和支配者，神是三位一体的，即父、子、圣灵

二是信奉唯一的真主阿拉，强调信仰的纯一性。神也是全能的，对穆斯林的信仰和生活产生全面的指导作用。

最后则是犹太教，同样强调一个独一无二的上帝。犹太教的神是智慧和正义的源泉，与人类有着契约关系。

接下来再看看中华民族所信奉的教义。

一是道教，其对于神的概念较为模糊，它更注重追求道和自然的原则，追求超越形式化的宗教仪式。道教中的神祇更多是与自然、道和无为等观念相联系。

（道家——老子）

二是儒教，比道教更甚，不强调对神的崇拜，而更注重人际关系、道德和社会秩序。儒家思想强调人与人之间的和谐，而不是个体与神之间的关系。

我们就可以看出明显的差别，在古代西方的文明体系中国，神是绝对无法逾越的存在，他对人类的生活起到百分之百的掌控作用。

而中国的宗教信仰中，神是一个更加抽象的概念，他们或许有形象，如上文提到的玉皇大帝等，但他们的存在更像一种“工具”的存在，最终是为了人类而服务。

道教的落脚点在人和自然，和“道”上，这里的道与今天的唯物主义辩证法也有着诸多联系。

（孔子）

我们可以将他理解为一种规律，只有掌握了规律才能更好地改造这个世界，才能实现思想与身体上地双重解放。

儒家的“儒”字拆开来则是一个“人”和一个“需”，被人所需要是儒家的本质，他提醒我们要重视人与人之间的关系，正所谓“己所不欲，勿施于人”。

结合以上的内容，我们发现，中华民族自古以来都关注我们作为“人”这一存在的意义以及我们要努力达到的境界，这也解释了为什么佛教传入中国后能迅速被本土化和认可。

因为在佛教的教义中，佛是每个人都能达到的境界，只要你抛出了欲望，多种善果，你也能“立地成佛”，这与中华民族以人为本的思想不谋而合。

（佛教）

马丁雅克注意到了这些差异，他认为正是着几千年来的传统，让日渐强大的中国从来没有称霸的思想，而是将全人类共同的幸福扛在了肩上。

因为我们不想变成“神”，我们只想做一个更好的“人”，和所有的人类同胞一起做更好的“人”。而西方直到很多年以后的宗教改革和文艺复兴中才意识到这一点。

自信而温良的中国人

无独有偶，近代国学大师，精通十几个国家语言的辜鸿铭在这个问题上也有着类似的见解。

生活在晚清的他，目睹了孱弱的中国如何被西方帝国主义欺压、侮辱。

（辜鸿铭）

但在外国留学多年的他却没有变成一个崇洋媚外的人，虽然他的思想略显封建与守旧，但有一点他始终没有改变，他一直在强调，中国人有着独特的精神，中国人应该自信起来。

他强调了对儒家思想的尊崇，认为儒家思想对中国人的精神世界产生了深远的影响。他赞扬儒家的伦理道德观念，如仁爱、孝道等，认为这些价值观塑造了中国人的道德品质。

儒家思想是否过时是一个值得探讨的问题，但没有疑问的是，道德是中国人区别于西方世界的重要特征。

正如辜鸿铭在北大的演讲中所说，中国人是生活在心灵世界中的一个民族，我们最重要的特征便是温良。

（辜鸿铭）

温良既不是懦弱也不是温顺，而是一种为他人所想的品质，强调一种温暖、仁慈、宽容的品质。温良是一种具有深刻道德内涵的美德，体现在对待他人的温和态度和宽容心胸之中。

这种品质与传统思想中的仁爱、孝道等伦理观念相契合，强调个体与社会、个体与他人之间的和谐关系。

再者，中华民族始终强调中国人心灵中对社会、家庭和集体责任的感知，这也区别于西方近乎偏执的个人主义，我们始终相信人类是一个有着共同命运的结合体。

毛主席也曾说过，没有什么神仙皇帝，历史是由人民自己创造的。

（毛主席）

西方国家之所以不能坐视中国的强大，而要诋毁和造谣抹黑中国人民的一个很重要的原因便是在他们的骨子里没有这种温良。

从殖民时代开始，他们就用坚船利炮打破了别的民族原本平静的生活，抢夺了大量的财富，完成了资本的原始积累。

从客观上来说，这种原始积累，推动了工业革命的发展，也让人类的历史前进了一大步，但不可忽视的是，这种进步也是建立在血淋淋的生命之上的。

但崛起后的西方世界仿佛忘记了这样的历史，他们开始自诩文明人，并且有了很深的路径依赖，认为强大起来的中国人也会像原来的他们那样，开始称霸。

（马丁·雅克）

但正如马丁雅克所说：“中国不会像美国那样干涉其他国家，对待世界的态度更加平和、包容，世界慢慢会熟悉中国的做事方式。”

有调查才有发言权，这是在中国生活了多年的一名有着实事求是态度的学者得出的结论，显然比信口开河的西方媒体更加可信。

结语——让文明走的更远

结合以上的内容，我们大致明白了什么是马丁雅克口中中国人独有的文明，这是一种对人与人之间，人与世界之间关系的独到见解，是剥离了暴力、血腥、掠夺、称霸等概念，而追求共同的和谐、进步、发展的信仰。

我们拥有了强大的资本、自信和底气，接下来要做的就是让这些优秀的中华文明走出国门，让更多的人们看见。

（传播中华文明的孔子学院）

我们不像西方世界一样强行灌输文化，而是与他人开展友好的交流，力求形成于其本土文化的融合，最后塑造不同民族之间的认同感。

我们要讲好中国故事，从创造中国老百姓喜闻乐见的文化，到以此为基础创造全世界人民喜闻乐见的文化。

但也要注意，再让我们的文化变得多姿多彩的同时，一定不能改变我们原本的底色，那是我们的根基，也是血脉。

机会是留给有准备的人，要想在世界文化领域占领高地，就要发挥主观能动性，让我们的文化优势，能够被更多人认识并喜爱。

参考资料：

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赵隽杨,李基礼.剑桥大学政治学与国际问题系高级研究员马丁·雅克西方视野中的大国雄心[J].二十一世纪商业评论,2017,(11):61-64+60.

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