文物中的僧伽造像举凡晚唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣花钱系列22

莫高窟第72窟西壁 敦煌研究所资料莫高窟第72窟刘萨诃因缘变相局部

文物中的两宋僧伽造像举凡

泗州大圣花钱断代两宋综合篇

泗州大圣驱五瘟之十

老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列10

老赵花钱艺术图像笔记卅四

作者 老赵

之前我们说到，唐五代至两宋泗州大圣称号的演变与社会阶层的不同反馈。得到了泗州大圣称号，在北宋大致属于僧伽信仰圈的偏好称呼，而在政府、士大夫群体中并没有得到主流认可。而在南宋，泗州大圣的说法，逐渐蔓延扩散，士大夫也不再像北宋时期那样，刻意规避此种称呼，而呈现出全民接受的态势。

参见此前僧伽的系列阐述（文后延伸阅读中也附之）：

1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1

2、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇

3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇

4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟

之四

5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

7、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

8、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇

9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇

但是，问题是，这只是说的泗州大圣四字称呼的演变路径，他只是泗州大圣榜题花钱的一个系统的文化背景坐标，还不能给具体的泗州大圣榜题花钱进行精准的判断，因为，其中有一个至关重要的因素，那就是，我们所观察到的僧伽造像类型，与泗州大圣花钱的艺术图像类型，是否吻合。假设不是一回事，那么，泗州大圣称号的年代坐标，只有外延参照的作用。

所以，我们需要做两件事，第一，考察两宋前后僧伽艺术造型的类别，看看是否与泗州大圣花钱契合，第二，考察僧伽艺术造型的文化属性。看看，主流僧伽艺术造像与花钱是不是一回事。

今天我们先来讨论两宋前后僧伽造像的大致情形，以石窟、壁画、遗址、地宫出土文物为主，以博物馆藏品为主。出于谨慎，一些特征不够强力的残存、一些模糊不清的图片，一些只有文字描述，而无法寻找到图片的线索，以及一些商业拍卖与民间收藏，这次就不纳入正式排序探讨，最多只作为探索的参照资料。所以，你也可以认为本文并非是求全，而只是一种有趣的举例。

而花钱系统，由于本人相对还有些把握，同时，又是本僧伽话题的出发点与归属点，所以附在文后提供读者作为参照资料。望周知。

晚唐五代

1、敦煌莫高窟晚唐至五代第72窟“圣者泗州和尚”题记壁画。

敦煌莫高窟第72 窟西龛帐门外南侧上端画一高僧像，为晚唐至五代时作品。像为僧形，头戴风帽，着圆领装裳，两手置腹前作禅修状，盘腿坐于深山精庐之中，榜题“圣者泗州和尚” 。西龛则是石窟正壁，泗州和尚画像出现在其右上方，与之对应的龛外北侧上端，则是榜题为“圣者刘萨诃和尚”的刘萨诃瑞像。

莫高窟第72窟南壁敦煌研究所资料

2、唐末五代四川夹江县千佛岩091号窟 僧伽万回宝志三圣合龛像

四川省夹江县千佛岩第091号窟刻有僧伽、万回、宝志三高僧合龛像，此窟共有造像七尊，主尊禅定印结跏趺坐，头部残缺，但披在肩上的风帽垂带依然明显，可以帮助辨识为僧伽造像。

僧伽左侧也同样是戴风帽和尚，左手持锡杖，上挂剪刀、直角尺等，为宝志和尚无疑。僧伽右侧为万回和尚，表情皱眉张嘴，呈痴呆样。在三位圣僧之间还有僧伽的两位弟子，一人叉手示敬，一人右手持僧伽著名的灌瓶。窟门口另有两尊造像，一尊已风化不可识，另一尊为俗家造像，或为供养人，造像为唐末五代。

四川省夹江县千佛岩第091号窟唐末至五代僧伽、万回、宝志三高僧合龛像线图

3、后唐清泰三年（936）陕西宝鸡僧伽石像

1986年出土于陕西宝鸡固贤镇丁村河，砂石质，石像通高93厘米。肩宽33厘米。身披僧衣，头戴风帽。带结脑后下垂于背，结跏趺跌坐于宽50厘米，高21.5厘米长方体座上。座正面阴刻13行，其中多有剥蚀。录文为：

维清泰三年岁次丙卯九月丁□□二十七癸□李敬周为合家大小平善敬造躯及侍者□ 口 口 口□□□□□佛 □□ 弟 子一心供养弟子口口口□□□□男行□口□□□孙口义□可怜憎口女口党敬思口□口女弟子口氏□口张氏女子李氏女子李氏。

造像刻于五代后唐末帝李从坷清泰三年 （936年）。据说与该造像一组同出还有两件袖手立像，头部缺失，据题记判断有说应为僧伽“侍者”。

后唐清泰三年李敬周合家造僧伽像