张大可 | 海源阁藏宋乾道七年建安蔡梦弼东塾刻本《史记》序言

张大可，1940年生，重庆市人。中央社会主义学院教授，中国史记研究会会长。中华传统文化百部经典《史记》解读人，《典籍里的中国》之《史记》文化嘉宾。张大可先生长期致力于《史记》一书的研究，是当今学术界研究《史记》首屈一指的学者，堪称国内《史记》研究领域的权威。

张大可先生用生动、严谨的语言从“司马迁的人生和《史记》成书”“体大思精的著作”“《史记》的创作宗旨”“《史记》的价值”四个方面对司马迁和《史记》进行了全面的介绍，也着重介绍了海源阁藏乾道七年蔡梦弼刊本二家注《史记》的价值和意义。篇幅较长，节选“《史记》的价值”部分供各位读者品读。

序論——司馬遷和《史記》評介

（節選）

文 | 張大可

國家圖書館出版社，定於2024年甲辰之歲推出《史記》高精仿真影印南宋蔡夢弼二家注合刻本，重現宋刻善本真容，此是嘉惠士林值得慶賀的一件盛事。出版之際，索序於筆者，躬逢盛事，甚感殊榮，不揣譾陋，以“司馬遷和《史記》評介”爲題，敷陳其義，是爲“序記”，與雅愛《史記》的大衆朋友分享。

史記的價值

魯迅 評價《史記》爲“史家之絶唱，無韻之《離騷》”爲舉世公認。 但司馬遷創作《史記》的最高宗旨是“成一家之言”，史學、文學只是他運用的載體，即《史記》價值的外在形式，而《史記》的思想内涵是追步孔子，立聖人之言，即爲人倫立則，爲後王立法。 也就是《史記》是一部倫理道德教科書，一部治國大典，是人人必讀的《春秋》和國學根柢書。 全面評價《史記》應有四句話，四個方面的内容： “史家之絶唱，無韻之《離騷》； 國學之根柢，資治之寶典。 ”分説於次。

（一）史家之絶唱

《蘇聯大百科全書》稱司馬遷爲“中國史學之父”。《史記》的問世，對中國史學產生了巨大的深遠的影響，最主要的貢獻有以下四個方面。

●奠定了中國史學的獨立地位

中國史學的產生有悠久的歷史。早在殷商時代就有史官，但這些史官只是記載商王的言行，并負責占卜工作，類似宗教職員。周代繼承這一傳統，到了春秋、戰國時代，史籍產生，有所謂“左史記言，言爲《尚書》；右史記事，事爲《春秋》”的説法。即《尚書》是“左史記言”的典範著作，《春秋》是“右史記事”的典範著作。列國史官形成的著作有晋之《乘》，鄭之《志》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》等，均屬記言、記事的性質，很少有歷史過程的記述與研究。《逸周書》《左傳》《國語》《周禮》《儀禮》《世本》《竹書紀年》《戰國策》等，也屬史籍，其特點多爲資料彙編，内容龐雜，文字疏簡，記事粗略，史實中雜有神話、傳説、寓言，又多有後人的增飾，真偽并存，而且先秦史籍没有系統、全面地記載人類的社會活動，只是反映了片段歷史，没有獨立成爲史書，也没有獨立的史家概念。殷商是中國史學的萌芽時期，春秋、戰國、秦是中國史學的童年，史籍只是經部的附屬。

《史記》的問世，改變了這一狀况。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”爲宗旨，創作了上起黄帝、下迄漢武三千多年的通史，不僅把歷史撰述從一個狹小的天地引向了廣闊無垠的大千世界，而且以人爲主體，建立了嶄新的歷史觀認識體系，這是前無古人的。

《史記》與先秦史籍比較，它是由量變發生了質變，《史記》是一部真正的歷史著作，它結束了中國史學的童年而走向成熟。由於《史記》的影響和帶動，司馬遷之後，史籍蓬勃發展，兩漢以後，史籍獨立成部，蔚爲大觀。東晋李充著《四部書目》，史籍已在四部目録中部居第二。

●規範了史學研究的對象和範圍

《史記》把國家大政、社會生活、學術學問，即古今萬物作爲史學研究的對象，開創了百科全書式通史的規模，這種模式、格局遂成爲後世史學研究的正宗，使兩千年的中國封建史學向着文化史、百科全書的模式發展。雖然《漢書》以降，均斷代爲史，與《史記》通史有所不同，然而研究對象、範圍基本上沿襲《史記》，而且根據社會生活的變化發展，不斷發展史學研究的對象、範圍。

●創立了史學研究的基本方法

司馬遷怎樣寫歷史，即司馬遷編纂史學成書的基本方法，主要有三個方面：其一，原始察終，見盛觀衰。其二，詳變略漸。其三，熔鑄改寫。

“原始察終，見盛觀衰”，這八個字是不可分割的一個整體，一個方法論。司馬遷用這八個字來考察人類社會歷史的發展，整個歷史長河是一個不斷興衰發展的連續系列。“原始察終”，就是追原其始，察究其終。這一方法的理論基礎，就是承認歷史是在不斷地變化、發展。變，是歷史的永恆主題。所以司馬遷寫歷史，最高原則與目的就是“通古今之變”。

“詳變略漸”，是把握古今的一個原則，又是“詳今略古”的一個特例。司馬遷對古今關係，基本原則是詳今略古，在詳今略古的前提下，又“詳變略漸”，即詳變革之世而略升平之世。《史記》述史三千年，共一百三十篇，百年漢史篇幅過半，有六十二個專篇，兼及其他十三篇，共七十五篇。而五帝三代近兩千年，只有五帝、夏、殷、周四篇本紀，三代、十二諸侯兩篇年表，共六篇。詳今略古還貫穿在每一個歷史時期中。爲何詳今略古？主要有兩大原因：一是愈古史料愈少，巧婦難爲無米之炊；二是“近己而俗變相類，議卑而易行”，即離今世愈近的歷史愈有借鑒價值，這也是詳今略古最主要的原因。推廣這一原則，愈是變革的歷史，愈有借鑒的價值，所以“詳變略漸”，成爲處理古今關係最重要的原則。

熔鑄改寫，司馬遷稱爲“厥協《六經》異傳，整齊百家雜語”，即現今文學上稱的再創作。尤其是寫古代史，資料貧乏，司馬遷不得不點滴搜求，零散積累。司馬遷把雜亂無章的歷史資料，熔鑄改寫成了可資閲讀的歷史學著作，其創造精神和方法爲後世樹立了楷模。

●樹立了中國史學的進步歷史觀

司馬遷進步的歷史觀，主體内容可概括爲三方面：其一，大一統歷史觀。其二，發展、進化、變革的歷史觀。其三，樸素的唯物歷史觀。限於篇幅，這裏就不展開討論了，只説一個例證，以見其進步性。《史記》開篇《五帝本紀》塑造了人文始祖黄帝，説中華民族皆黄帝子孫。《史記》全書所寫列國世家、周邊民族、人物列傳，追本溯源，都是黄帝子孫。中華民族自稱龍的傳人、黄帝子孫或炎黄子孫，其中黄帝子孫這一口號最響亮，毫無疑義，應歸功於司馬迂的創造。中華民族共認一個祖先，最能喚起同血緣、同地域、同文化的民族親情，中華民族都是龍的傳人、黄帝子孫，這一民族大一統觀念，數千年來激勵了無數的仁人志士爲中華民族的生存、繁榮和進步而鬥争。“黄帝子孫”至今仍是一個神聖的詞語，具有無限的號召力。

（二）無韻之《離騷》

此指《史記》對中國文學的貢獻，也就是司馬遷對中國文學的貢獻，亦有四個方面。敘評的如次。

●語言巨匠

語言與情節是文學創作的最基本元素。語言巨匠，就是文學大家。《史記》語言之優美，不僅獨步當時，而且爲後世人所不可企及。《史記》中，短句一個字，長句四五十字，當代漢語中的各種複雜句型，《史記》全有。《史記》語言生動、流暢，而又雄健峻潔，婉曲細微，形成獨特的風格。《史記》創造了個性化的語言，如《秦始皇本紀》寫始皇統一中國，群臣議上尊號，上奏説：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”始皇批示：“去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘、皇帝’，他如議。”這去“泰”著“皇”，一字一頓，凜凜然一派金口玉言，拍板定案不容置喙的至尊語氣，極爲傳神。

●散文大家

漢代文章兩司馬，是指司馬遷與司馬相如，這是文史大家班固的評論。班固在《漢書·公孫弘蔔式兒寬傳》讚語中評論説：“文章則司馬遷、相如。”班固推崇《史記》散文之優美，與辭賦大家司馬相如比肩，足見司馬遷是一代散文大家。唐宋八大家掀起的古文運動，就是以司馬遷爲旗幟，把《史記》樹爲追慕學習的典範。韓愈論《史記》雄健，柳宗元論《史記》峻潔，韓柳并師法《史記》作文。《史記》文章爲漢代散文典範，從此確立。

●創立傳記文學

劉勰《文心雕龍》標立“史傳”專題，明確地把《史記》人物傳記包括在文學範圍之内。從人物形象塑造的角度評價《史記》的文學性，文章結構轉折波瀾，細節描寫具有小説因素。到明末清初，金聖歎徑直把《莊子》《離騷》《史記》、杜詩、《水滸傳》《西廂記》并稱爲“六才子書”。金聖歎在《水滸傳》和《西廂記》的評點中多次讚揚司馬遷的文筆。尤其是《史記》與小説的關係，金聖歎有深刻的認識。他在《讀第五才子書法》中説：“《水滸傳》方法，都從《史記》出來。”這些評論指出：中國的寫人藝術，就是從司馬遷創立史傳文學開始的。所以中國傳統小説，人物塑造帶史傳特點，以故事情節取勝，其實就是師法司馬遷。

●創立了實録史事的寫入藝術

司馬遷在《史記》中創造的實録歷史人物典型化的藝術方法，即寫人藝術是重要的文學遺產，影響中國歷史深遠。舉其大要，略説以下五方面。

其一，選擇人物，剪接材料。對於歷史上有重大影響的人物，如秦始皇、漢武帝、周公、孔子等歷史偉人，這些人物本身就充滿傳奇，但如何選擇他們一生中的事迹是一門學問，也是歷史家的識見，這就是剪接材料。更主要的是選擇哪些平凡人物，不只是剪接材料，而且要選擇人物。刺客、遊俠、醫蔔、日者等社會下層人物，司馬遷選擇典型的人物與事例，一一作傳，膾炙人口，堪稱奇絶。

其二，兩兩對照，烘托人物。兩兩對照，排比見義，形象鮮明。在篇目排列上，司馬遷有意識地在時代順序中進行穿插，連類相及。

其三，運用互見法，塑造人物形象。互見法就是詳此略彼，互文相足。對於人物塑造，就是“本傳諱之，他傳發之”。例如項羽，在本傳中選用典型的正面材料塑造英雄形象，而他的負面材料，特别是殘暴濫殺，就在《黥布列傳》中揭出。

其四，人物事迹情節故事化，引人入勝。《史記》重要人物的傳記，大都按時間順序，包舉一生行事。開頭寫姓名、鄉里、家世、生辰，結尾寫其死，人物一生言行構成首尾完備的故事。《項羽本紀》寫一個蓋世英雄如暴風雨般興亡的故事，《高祖本紀》寫一個布衣登基的故事，《李將軍列傳》寫一個懷才不遇難封侯的故事。可以説，人物情節故事化是司馬遷創作寫歷史人物典型的一個最基本的方法。唐代傳奇小説，中國明清小説，乃至蒲松齡的《聊齋》，所寫人物均帶史傳色彩，中國人喜聽故事，至今仍愛紀實小説，可以説就是受《史記》的影響。所以有人説，可以把《史記》當小説讀。

其五，熔鑄鮮明的愛憎情感以感染讀者。中國傳統史學家主張歷史家寫人物、事件，不能夾帶個人的愛憎情感，保持客觀公正。司馬遷恰恰相反，他常常悲壯抒懷，感動讀者兩千年。司馬遷把自己鮮明韻情感熔鑄在人物描寫中，引起共鳴，從而增强了讀者對人物的想像，引發深思。

司馬遷實録歷史人物加以典型化有著崇高的目的，其用意是讓歷史通俗化，普及於大衆，以史爲鑒，“善善惡惡，賢賢賤不肖”，使社會各色人物都能照照鏡子，讀史有共鳴，讀史如讀文學，所以把史學、文學兩者高度統一起來。

（三）國家之根柢

在中國傳統文化國學精品中，《史記》之樹生命長青，它有取之不盡的思想源泉，養育着一代又一代人的成長，具有無比的凝聚作用。這一特殊的歷史價值與地位，使《史記》成爲中國人的一部國學根柢書，著重體現在兩個方面：其一，《史記》是中國古代三千年民族文化之濃縮；其二，《史記》，爲人倫立則，是一部人倫道德教科書。

●《史記》是中國古代三千年民族文化之濃縮

《史記》沉澱中國古代三千年文明歷史，其文化之根深深紮入社會歷史中，用今天通俗的話來説叫作“接地氣”，這是《史記》成爲國學根柢書最基本的要義。

其一，《史記》是我國第一部通史。中國史籍，在《史記》之前已有《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《世本》《竹書紀年》《楚漢春秋》等史書，但所記載的歷史史事範圍狹窄，内容簡單，歷史被看成是統治者個人的活動，因而缺乏廣泛的社會意義，且諸史均只記敘相應時代的史事，没有一部是貫通古今的歷史内容。隨着社會的發展，時代的需要，司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”爲宗旨，創作了上起黄帝、下迄漢武三千年的通史，這是前無古人的，而且以人爲主體，展現人生百態，建立了嶄新的歷史觀認知體系。

其二，《史記》是我國歷史上第一次系統的大規模文獻整理。《史記》取材廣泛，“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，融匯百家學説、各種知識於一編，這正是奠定了《史記》作爲“百科全書”的基礎。

其三，司馬遷第一次記敘周邊各民族，主張華夏各民族是一家。自古以來，中國就是一個由多民族組成的國家，中華民族的歷史，是漢族和各少數民族共同創造的歷史。司馬遷將東西南北各民族均視爲天子臣民，説中國境内的各民族都是黄帝子孫，其實就是主張華夏各民族是一家。司馬遷説匈奴是夏桀之後，句吴與中國之虞爲兄弟，越王句踐爲禹之後，楚是顓頊之後，其苗裔爲滇王。這些話頭，把記述各民族的列傳與各人物列傳等列并編，表現了他的民族平等思想，表達了各民族的歷史發展走向統一這一主題。

其四，民族共同心理的歷史哲學。中華民族認同大一統。中華民族歷經夏商周到秦漢已基本形成，并突破中原的界限而實現了大一統局面。這一歷史過程爲古代思想家所捕捉，經過孔子、董仲舒，到司馬遷首次作了完整的構建。司馬遷所寫的《史記》，上起黄帝，下迄漢武帝，象徵歷史從統一到一統的發展，就是突出大一統的歷史觀。

●《史記》爲人倫立則，是一部道德倫理教科書

司馬遷定位《史記》爲《春秋》，并説：“故《春秋》者，禮義之大宗也。”換句話説，《史記》是一部人倫道德教科書，是全社會君臣父子人人必讀的書，它“别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”（《太史公自序》），意思是讀了《史記》，能夠提高你的道德修養，懂得判别嫌疑，辨明是非，决斷疑惑，讚美善良，貶抑醜惡，頌揚賢人，譴責壞人，成爲一個聲尚的人。人人如此，全社會就和諧了。果真如此嗎？讓我們看看司馬遷是怎樣爲全社會人倫立準則的，下麵從道德理念與傳畸人於千秋樹立榜樣兩個方面來談。

其一，司馬遷進步的道德理念。所謂道德，就是人生立世適宜的言與行，以及人際關係的行爲準則。儒家主張“道德至上”，它比生命還重要，孔子説“殺身成仁”，孟子説“捨生取義”就是其核心。司馬遷認爲道德的意義應當存在於生命意義之中，强調道德與生命是一體的，無生命的道德與無道德的生命都是無意義的。

其二，展現人生百態，傳畸人於千秋。《太史公自序》曰：“扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。”司馬遷宣導人生要積極有爲，立德、立功、立言，讓生命閃光，留名後世。《史記》不只是記載明君忠臣死義之士，而且第一次記載了全社會全方位的歷史，社會各階層各色人物，百工技藝、黎民大衆都載入《史記》，展現人生百態，給予各色人物以歷史地位。反過來，《史記》流傳後世，全社會的人都可以在《史記》中找到自己的位置，在司馬遷懲惡勸善的褒貶中吸取借鑒。這樣，《史記》就成爲全社會的人人必讀的人倫道德教科書，君臣父子各安其位。

（四）資治之寶典

《史記》爲後王立法，是一部治國寶典，下分三個細目來談。

●國家建構要與時俱進，不斷更化革新

《史記》的形制五體結構象徵禮制國家的等級序列，就鮮明地展現出是一部治國寶典。

《史記》開篇《五帝本紀》闡釋國家草創，司馬遷展示的是歷史不斷進化和完善的歷程，表現司馬遷發展、進化、變革的歷史觀。司馬遷説，“天下明德皆自虞帝始”。這句話就是《五帝本紀》的主題。歷史經歷了從黄帝到虞舜的不斷發展，國家建制才初具規模。

《五帝本紀》的思想脈絡對於讀《史記》全書是一個示例。本篇僅三千餘字，具體生動地描繪了五帝相承的發展變化，鮮明地表達了司馬遷進化論的歷史觀。

●司馬遷筆下的明君賢臣

司馬遷塑造明君賢臣的正面形象，給社會以正能量，這是《史記》爲後王立法的主旨，用楷模樣版提示後王。司馬遷筆下的明君與賢臣，楷模形象概括説來各有六個樣版形象，限於篇幅，只述其梗概，不細説内容。

明君形象的六個方面如次。其一，帝王無私，要天下爲公。其二，帝王成事，要任賢使能。其三，帝王善斷，有禦人之術。漢高祖劉邦，朝爲田舍郎，暮登天子堂，他以弱勝强，楚漢相争打敗項羽，取得帝位。列邦之能，他既能任賢，又能禦强。劉邦自己總結楚亡漢興的原因説：“夫運籌策帷帳之中，决勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絶糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信，此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一範增而不能用，此其所以爲我擒也。”（《史記》卷八《高祖本紀》）。

劉邦能任用衆多賢才，因爲他不僅識人，而且有禦人之術，像陳平、韓信、黥布都是項羽陣營中的人，項羽無禦人之術，他們都轉投了劉邦。 其四，帝王兼聽，要察納雅言； 其五，帝王節儉，要珍惜民財； 其六，帝王勤政，要關愛民生。 這些方面，漢文帝爲後世帝王做出了榜樣，司馬遷稱讚他是一位“仁”君。

賢臣形象的六個方面：其一，居官理民，要爲民文事；其二，依法斷案，天下無冤民；其三，爲官要清廉，不與民争利；其四，救民水火，甘冒斧鉞；其五，當官要自律，職位是責任；其六，治理積弊，要有智慧，啟迪民智。《史記》中蕭何、張釋之、馮唐、公儀休、汲黯等人的傳記，以及禇少孫所補西門豹都是活脱脱的賢臣樣版，不一一細述。

●司馬遷開明的政治理想

在古代皇帝制度下，“朕即國家”，尚無民主、自由的觀念。人民期盼的，史家頌揚的，希望君明臣賢，國家實施開明政治。何謂開明？那就是執政的國君要明，臣子要賢。君“明”的標誌是“納諫”與“兼聽”，傾聽臣民意見；臣“賢”的標誌是“清廉盡職”，爲民辦事。君與臣，都不能以意爲法，施政要順民之俗，心裏裝有老百姓。司馬遷在高祖、吕太后、孝文帝諸本紀贊，以及律書序，蕭、曹世家贊等篇都鮮明地表達了主張順民之俗，頌揚無爲政治的思想。

二家合注南宋乾道七年（1171）

建溪蔡夢弼刊本略说

最後，簡要説幾句《史記》的流傳與版本。《史記》問世兩千多年來，閲讀和研究它的人不可勝數，并傳播海外。各種校勘、注釋、考證、評論等論著大量湧現，成了一項專門學問，即“史記學”。由漢至唐開元年間“三家注”問世，歷經八百餘年，“史記學”形成。從魏晋六朝至隋唐，《史記》注疏，見於《隋書》和兩《唐書》等三書的史志記載有十五家，但流傳下來的只有三家，即南朝劉宋裴骃《史記集解》、唐司子貞《史記索隱》、唐張守節《史記正義》，也稱“三家注”。“三家注”是漢唐時代“史記學”集大成之作，至今仍有重要的學術地位，是研究《史記》的必讀參考書。起初“三家注”各自單行，自南宋起“三家注”與《史記》正文合刻流傳，直到今天通行的中華書局的點校本《史記》都是“三家注”附於《史記》合排，方便讀者。

《史記》版本定型於唐代三家注，而奠基於南朝宋裴骃《史記集解》。點校本《史記》是對《史記》原文和三家注進行標點和校勘的全新整理，中華書局初版於1959年，豎排繁體字印刷，分爲十冊，兩百三十五萬字。點校本的問世，是學術界繼唐代三家註定本以來最精善的一次整理，集千餘來學術界研究之大成，在《史記》版本校勘學研究發展史上，是又一個重要里程碑，是當今大衆閲讀《史記》最適宜的標準本。2013年，中華書局又出版了《史記》修訂本，增加了校勘記。修訂本在繼承點校本《史記》全部學術成果的基礎上作了兩大修訂工作。一是對底本衍、倒、訛、脱所做的校改，出了校勘記達三千四百餘條；二是訂正了原點校本標點訛誤，使《史記》文本更加精善。從此，海内外廣大讀者有了一部更好的《史記》標準本。中華書局還推出了點校的橫排簡體字本《史記》，可稱之爲標準本的普及版。

宋以前的《史記》流傳，皆爲抄本，存留下來的只有少許殘卷。最安的《史記》注解，注與原文分别流傳。三家注最早形成的是南朝劉宋裴骃的《史記集解》，始以注隨原文以行，從此不再有白文無注本。抄本流傳，文字極易錯訛。裴骃最大的貢獻，不僅“集解”，而且糾正錯訛，整理文字，對《史記》做了一次全面的文字校勘審定工作，唐代的《索隱》《正義》對《史記》原文鈞是據裴骃《集解》本文字。《史記》刻本始於北宋，最初宋人刻本均爲《集解》本。所以《史記》版本定型於唐代三家注，而奠基於裴骃的《集解》。因此，《集解》本是《史記》版本的源頭。

三家注合刻始於南宋。宋刻本留存下來的只有十餘種，十分珍貴。所幸，南宋最早合刻的二家注本與三家注本，均完整保存下來，又是差本書，簡直是傳奇。二家注合刻本就是南宋乾道七年（1171）建溪蔡夢弼刊本，中國國家圖書館藏。三家注合刻本就是南宋慶元二年（1190）建安黄善夫刻本，晚於蔡本二十年。中國國家圖書館館藏黄本只有殘卷六十九卷。六十九卷黄本殘卷原藏於上海涵芬樓，1936年上海商務印書館據日本所藏黄本補配齊全影印行於世。因此，黄本原刻難見，有了影印本，反而較易見到。商務印書館推出的《百納本二十四史》中的《史記》，亦是此本的縮小影印。於是今存宋刻本完帙的蔡夢弼二家注合刻本就更加彌足珍貴，此蓋國家圖書館出版社推出高精仿真影宋蔡本的原因吧！

以上是爲序論，借此向國家圖書館出版社隆重推出高精仿真影宋蔡夢弼《史記》二家注合刻本祝賀！

張大可

2023年12月8日於北京

编者按：本次仿真影印为杨氏海源阁藏本。此本书中卷四十三《赵世家》原以他本配补，杨氏从友人处借得蔡刻残本影写补入。购得此本之次年，杨氏又得一蔡刻残帙，以更清晰者入此本中。咸丰十一年兵燹之后，全书毁裂。同治元年，杨绍和携此本至北京，重新装潢，不料落入桑乾河中，以致浸渍过半，好在修复后仍能一窥其本来面貌，即为今所见之蔡梦弼刻本，卷四十三配光绪七年杨保彝影宋抄本。

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《史记》一百三十卷本（四函三十册）

编著者：（西汉）司马迁 撰

（南朝宋）裴骃 集解 （唐）司马贞 索隐

ISBN：978-7-5013-6940-9

尺寸：26.3厘米*16.4厘米

板框：20.3厘米*13.3厘米

定价：19600元

印刷方式：海德堡四色机胶印

印数：预售270套，编号发行

特惠预售价：5880元（3折）

预售时间：2023年11月21日

—2023年12月20日

购买方式：国家图书馆出版社微店

发货安排：预计2024年3月18日发出

（编号随机，不接受指定）

（序言与版权信息单独印制附册）

拼版赏析

■ 文章来源：国家图书馆出版社古籍编辑室

供稿 | 刘静怡 编辑 | 王自晨

监制 | 高爽

审核 | 弘文

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