两个矮子是柘枝舞者:老赵闲聊曲阳王处直墓“肉傀儡”形象中篇

乐艺会艺术图库资料乐艺会艺术图库资料唐定远将军安普夫妇墓出土文物呼和浩特五塔寺金刚座舍利宝塔胡人雕塑 乐艺会资料唐代 乐伎图张礼臣墓唐代张礼臣墓出土乐伎屏风唐代李贞墓着胡服骑马女立俑金乡县主墓出土彩绘骑马吹筚篥女俑杨谏墓出土女俑唐代三彩俑 国博藏品 钧魂拍摄唐代窑址遗存 陕西考古博物馆 花脚大仙拍摄孔雀冠击鼓骑马女俑辽代柘枝舞舞蹈铜造像 张春波藏品

那么，王处直墓葬中两个浓妆繁扮，动作机械夸张的两个人，假设不是孝子，那么到底是什么角色呢？

中篇：柘枝舞者

王处直墓中两个孪生兄弟似的角色，非常可能只是演出的戏子。而与画面中其它的女乐共同组成一组娱乐图，目的就是供死者在阴间享受。所谓视死如生者。

因为他们所处的图像空间，本就是一个完备的演出情景。我们来例举若干历代舞蹈表演者的装扮，是否与这两个角色有契合参照之处。

1、汉代 女舞陶俑

广州博物馆藏

本女舞蹈者同样长袖飘飘，其装扮舞冠，更是布满花纹装饰，目的也是夺眼球。其是否为胡人，同样没有确证。但是从汉魏南北朝时期胡人的头饰看，有类似之处。

2、汉代匈奴胡人花衣花帽

临沂吴白庄汉画像石

以上匈奴人有说唱角色的可能，但是不明确，作为当时人们对匈奴胡人印象的结果，胡人具备花衣与花帽，是十分明确的。

3、北魏 乐舞俑

2000年大同市兴云街北魏墓出土，大同市博物馆藏木一古美术拍摄

作为鲜卑族的北魏主体群体，在体现说唱角色的时候，我们可以关注，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二则是作为鲜卑帽的特征的后帘的要素。

4、北齐 胡人舞俑

1973年寿阳县南贾家庄厍狄回洛夫妇墓出土，山西博物院藏 木一古美术拍摄

以下为悦目赏心拍摄

北齐舞蹈说唱角色，胡人打扮，我们可以聚焦的，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二则是胡帽的呈现前倾三角形的形状，帽式类似入字。

5、南朝 领舞角色

河南邓县出土南朝彩绘砖，中国国家博物馆藏，刘海龙拍摄

南朝领舞说唱角色，胡人打扮，整体画面，乃是一种带仪式感的歌舞状态，或是踏歌之类。我们可以聚焦的，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二同样是胡帽的呈现前倾三角形的形状。帽式类似入字。以及，第三，值得关注的，是帽后两根下垂的飘带。

6、唐代 胡腾舞铜俑

甘肃山丹县征集 甘肃省博物馆藏 网络资料

唐代舞蹈胡人角色，胡人打扮，我们可以聚焦的，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二同样是高耸的胡帽的呈现前倾三角形的形状。

7、唐代胡人帽式出现繁荣多元状态

总的来说，唐代胡帽存在以下若干特点与发展路径：

一种路径是强调尖的形状，总体呈前倾三角形的基调不变

在此基础上，或翻檐，或毡耄，或素面，或锦面。或高耸，或小矮。

唐代 三彩胡人牵骆驼俑 故宫藏品乐艺会艺术图库资料

唐代彩绘胡人骑驼俑 大唐西市博物馆藏乐艺会艺术图库资料

刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾（王中丞武俊也）》中有云：石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小。李端在《胡腾儿》中有云：扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。明代唐顺之在《古北口观降夷步射复戏马驰射至夜》有云：珠帽半仄卖欹邪，铁骢骄嘶弄。

这里所谓的虚顶尖，说的是尖帽中空的结构，这里所说的珠帽偏，珠帽半仄，则是因为尖顶具备前倾的入字型，所以视觉上就是偏了。

泸州博物馆宋代胡将雕塑周倜拍摄

二是强调珠玉锦绣等帽饰的华丽，形状大致也呈前倾三角形

在此基础上，或翻檐，或搭耳，或高耸，或小矮。或尖锐，或平缓。

戴珠帽唐代女子（陕西西安唐韦项墓出土石椁线刻画）

胡人铜造像 北郊藏品

三是强调翻檐搭耳等帽子的复合形态，形状大致也呈前倾三角形

在此基础上，或素面，或装饰，或高耸，或小矮。或尖锐，或平缓。

唐代开元十八年 彩绘陶胡人俑甘肃省庆城县赵子沟村穆泰墓出土 朱浒拍摄

唐代蕃酋头像陕西考古博物馆 花脚大仙拍摄

唐章陵东侧蕃酋殿遗址出土

四是强调帽子的后帘式装饰，比如浑脱帽，形状大致也呈前倾三角形

以上尖顶、前倾、复合、珠饰等诸要素，诸特点互相交融嬗变，不仅催生出此后五代到宋辽金时期胡帽的新样貌，同时，也塑造形成了此后人们对胡帽的基本视觉观想，逐渐汇合成为文化、艺术图像意义上的胡帽的固定范式。就算在某朝已经很难见到胡人，也不耽误艺术家、工匠为社会需求创造出大家认为的胡人图样。

这类胡帽，尤其是珠帽的源头，可能与萨珊波斯有关。

红玉髓高级官员（主酒）印章
萨珊波斯时期（公元五世纪）
大英博物馆藏

萨珊波斯王朝巴赫兰二世一德拉克马银币
正面为巴赫兰二世及王后、王子头像，背面为火坛、国王和女神
公元三世纪

以上附图出自学者无眼者文章，他指出，传说中“帅气”的波斯王子们，则经常戴着这样的鸟头或者马头帽子。

在波士顿美术馆中，也藏有古伊朗的一件铜质珠帽艺术品。

悦目赏心拍摄

也许有人要说了，你例举的都是前朝故事，而王处直为五代之人，其墓为五代之墓，那么，作为同时期的五代，有无有说服力的例证呢？请看以下两则五代的同类范例。大家也就一目了然了。

其一：五代冯晖墓 柘枝舞伎砖雕中的珠帽舞者

冯晖墓甬道两侧出土50余块彩绘浮雕砖，刻画了28名男女艺人分两组演奏。演奏乐器有方响、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答腊鼓、笙、笛等，堪称一支演奏散乐的小型乐队。演奏者按东西墓壁天然地分为两组，男方演奏者皆身体右倾，女方演奏者皆身体左倾，双方相互照应，在指挥（当时称‘致辞者’）协调下，与舞蹈者进行着紧张而默契的配合。

作为本墓葬中的彩绘砖雕，基本特点为：

1、目的是供死者在冥界享乐，2、舞蹈者处于整个乐队中间，3、舞蹈者头戴入字型珠帽，4、着靴，5、珠帽有两根飘带，6、帽后有长垂披帘。7、帽为红色。

其二：五代赵廷隐墓 柘枝舞伎砖雕中的珠帽舞者

乐艺会艺术图库资料

同时，墓葬中的砖雕，也并非是舞蹈者孤立的一例，赵廷隐墓葬出土有20余件立式伎乐俑，所以舞蹈女俑与孟晖墓葬一样，是整个歌舞乐队的一部分。

其中，男乐俑所奏乐器皆为笛，女乐俑所奏乐器有方响、排箫（2件）、笙（2件）、笛（2件）、筚篥（2件）、四弦曲项琵琶、古琴、都昙鼓（2件）、正鼓（2件）、答腊鼓、鸡娄鼓、鞉牢鼓、羯鼓、大鼓，共计22件，14类乐器。

我们在此例举若干让大家赏析感受一下：

乐艺会艺术图库资料

作为本墓葬中的彩绘砖雕，特点同样为：

1、目的是供死者在冥界享乐，2、舞蹈者处于整个乐队中间，3、舞蹈者头戴入字型珠帽，4、珠帽有两根飘带，5、帽后有长垂披帘。6、帽为红色。

与五代孟晖墓中舞者的特征，惊人地一致。

学者普遍认为，这种“头戴饰珠、铃状物的红色描金鸡冠状帽，帽侧上翻，两侧存飘带，帽后披方巾，腰间系带”的装扮，与文献资料记载的柘枝舞伎及唐诗中所描写的“绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁”（白居易《柘枝词》）、“垂带覆纤腰”（刘禹锡《观舞柘枝二首》）、“罗衫半脱肩”（薛能《柘枝词三首》）极度吻合”，所以命名为柘枝舞俑。

那么，我们回过头来看王处直墓中这两个矮子的装扮：

作为王处直墓葬中的两个矮子，特点也是：

1、目的是供死者在冥界享乐，2、舞蹈者处于整个乐队中间，3、舞蹈者头戴入字型珠帽，4、珠帽有两根飘带，5、帽后有长垂披帘。6、着靴。7、帽为红色。

与五代孟晖墓中舞者、与五代赵廷隐墓中舞者的特征，惊人地一致。其实也就是所谓的柘枝舞舞者。

宋代梅尧臣《和永叔柘枝歌》

渔阳三叠音隆隆，红蕖乱坼当秋风。
披香拥雾出妖嫮，妩眉壮发翩惊鸿。
锵锵杂佩离芳渚，珠帽红靴振金缕。
相迎垂手势如倾，障袂倚歌词欲吐。
最怜应节乍低昂，便转疾徐皆可睹。
飘扬初认雪回风，踯躅还看茧萦绪。
小小宁闻怨曲长，盈盈自解依俦侣。
艺奇体妙按者谁，金貂大尹宴清池。
绮茵绣幄粲辉映，玳簪珠履何委蛇。
是时郊原新退暑，天清气爽过林墅。
淮王载酒昔尝闻，谢公携妓那能数。
始知事简乐民和，不厌来观柘枝舞。

可见，珠帽红靴振金缕，正是当时对柘枝舞舞蹈者特征的一种概括。唐代李端《胡腾儿》中的“桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂”、唐代张祜《观杨瑗柘枝》中也说到，“促叠蛮鼍引柘枝，卷帘虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”。唐代刘禹锡在《观舞柘枝二首》中也说到：”垂带覆纤腰，安钿当妩眉。何如上客会，长袖入华裀“。都是对柘枝舞的描绘。

《乐书》“柘枝舞”条载：”柘枝舞童衣五色绣罗、宽袍、胡帽、银带。按唐杂说，羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝，用二童舞，衣帽施金铃，抃转有声。始为二莲花，童藏其中，华拆而后见对舞相占，实舞中之雅妙者也。然与今制不同矣，亦因时损益然邪。唐明皇时，那胡柘枝,众人莫不称善”。

所以，帽饰上的卷帘、虚帽、胡帽上装饰金铃，帽带上的带交垂、垂带覆纤腰，舞鞋上的红锦靴、舞服上的紫罗衫，就是柘枝舞角色的特征装饰。完全契合五代孟晖墓中舞蹈者、五代赵廷隐墓中舞蹈者、五代王处直墓中舞蹈者的基本特征。所以，他们都是柘枝舞者。

赵廷隐为后蜀重臣，官至太师、中书令、宋王。据《四川后蜀宋王赵廷隐墓发掘记》，赵廷隐卒于后蜀广政十三年（950年）冬。死时66岁。曾仕后唐、后梁。

《十国春秋》卷四九《后蜀后主本纪》载，教坊部头孙延应“故赵廷隐伶人，以技选入教坊”。可见，赵廷隐家中豢养了相当多的乐工歌伎，一向笙歌不绝。而且水平很高，所以赵家的伶人，能够凭借高超的技艺，入选皇家教坊。

《花间集》是文学史上最早的一部文人词集，在词史上有着重要的地位，影响极为深远。它是后蜀广政三年（940）由赵崇祚所纂的《花间集》十卷。赵崇祚就是赵廷隐之子。赵廷隐另外一个儿子赵崇韬勇猛善战，手下拥有一支奇兵，额头上黥着一把斧子，专打后周军队，号称破柴都，因为后周是柴家，所以赵崇韬的独立团就以破灭后周柴军为宗旨，额头上刺个斧头，就是为了”砍柴“、”破柴“。《水浒传》中，李逵以为柴进怂恿宋江去抢夺了民女，就朝着柴进说，我不管你是柴大官人还是米大官人，吃我一斧。柴进，恰好就是后周皇裔，而黑旋风的兵器恰好就是板斧，所以用斧砍柴，也顺手之至了。言归正传。

王处直对定州有长达22年的统治，成为北方重要诸侯之一。此后，王处直义子王都发动兵变，将王处直软禁在西宅，大肆杀戮王氏子孙及王处直亲信。不久王处直被王都杀死。

冯晖（894年－952年6月20日），魏州人。唐末五代人物。冯晖在灵武镇十余年。冯晖骁勇过人，早年投身后梁名将杨师厚麾下，成为其精兵“银枪效节都”成员。后梁灭亡后，转仕后唐，后晋高祖时参与邺都范延光叛乱，力屈出降，得以被擢升为义成节度使，连徙灵武、静难、河阳诸镇，一度兼领侍卫步军都指挥使。后晋出帝时再镇灵武，大破党项。后汉、后周时期，屡获晋升，累加兼中书令，进封陈留郡王。

王处直卒于923年。终年61岁。

赵廷隐卒于950年。终年66岁。

冯晖则卒于952年，终年59岁。

所以，他们三人不仅是同时代人，也是身份类似，品级相当，逝世的年纪相差不到十岁，死亡的时间相差不到三十年。所以他们墓葬中同样存在着散乐图像，散乐中同样惊人地存在着相仿雷同的柘枝舞者的形象，也是完全合乎情理的。他们三个，一个在西北，一个在西南，一个在河北，都是胡域要素十分浓重的地区，而与其它地区存在着一定的差异。

到了宋初，柘枝舞作为宫廷十大少儿队舞之一还比较流行，北宋中晚期开始，柘枝舞走向衰落。

其实，这种柘枝舞造型在辽金的艺术造型中也有例证：

辽国控制丝路，北方大国，东西方文化交融深厚，辽也曾经纵横捭阖，参与了五代中原的政治文化，最后夺取燕云，最终灭了后晋，尽取后晋文物礼乐而回，为南下中原进行了伏笔，不仅如此，辽与王处直关系也非同一般。

贞明七年（921），赵王王镕为其养子张文礼所弑，李存勖派兵讨伐张文礼，王处直当时就与长子王郁谋划，让王郁引契丹兵南下“以牵晋兵”，神册六年（921）王郁率所部山北兵内附契丹，“奉表送款，举室来降”。“太祖以为养子”，而王处直只是因“定人皆不欲契丹之举”而未能降附契丹。“上呼郁为子，赏赍深厚，而徙其众于潢水之南”。开始了王氏家族在契丹的富贵新途。王氏成为契丹新贵名门。天显元年二月 （926）王郁因为征伐渤海有功，“优加赏赍”，被任命为崇义军节度使。辽太宗朝有检校太尉、左金吾卫上将军兼侍中王鄑，当即为王处直之子王鄑，王都失败后随其兄王郁入辽者。

由此我们大致可以明白，五代王处直墓葬中的散乐图中的两个小矮子，不是孝子，而是一对柘枝舞舞蹈者。

那么，为什么柘枝舞舞蹈者要用一对，为什么柘枝舞舞蹈的个头比其他乐队成员要矮这么多呢？在上文所引用之《乐书》“柘枝舞”条载曾云：”柘枝舞童衣五色绣罗、宽袍、胡帽、银带。按唐杂说，羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝，用二童舞，衣帽施金铃，抃转有声。始为二莲花，童藏其中，华拆而后见对舞相占，实舞中之雅妙者也。然与今制不同矣，亦因时损益然邪。唐明皇时，那胡柘枝,众人莫不称善”。

可见，五天舞中的五天柘枝，就是用二童舞，胡帽上施金铃。就宛如王处直墓葬中的那一对孪生少年一样。到了宋初，柘枝舞也曾作为宫廷十大少儿队舞之一。