从娱神转化为娱人过程中的僧伽形象：老赵闲聊僧伽艺术图像系列

僧伽观音主题花钱 私人藏品僧伽主题花钱胡坚藏品僧伽主题花钱网络资料 华夏珍藏2017拍卖资料僧伽主题花钱网络资料僧伽主题花钱网络资料泉客山人藏品徽宗泉藏资料鲍弟爱精品古泉《4号》资料网络资料
宋代陶模 网络资料

第五，从娱神转化为娱人过程中的僧伽形象

在上述的僧家造像看，多存供养礼敬一本正经的含义，无非是有的高大，适合供奉于公共空间，而有的则小型，便于携带而已。但是宗教信仰的含义则是明显的，但是也有一些僧伽的造像载体，并不是严肃的信仰呈现，而是具备浓浓的生活市井的娱乐情趣，生动地呈现了中古之世，市民社会从娱神到娱人的转变。比如陶模。

1、宋代陶模中的僧伽 奉命赵大强 资料

2、宋代陶模中的僧伽网络资料

3、宋代陶模中的僧伽三圣之万回 网络资料

（唐宋之际，僧伽形象除了单独的供奉之外，还有三圣组合，也就是僧伽、志公、万回，按照中古传说，这三人其实都是观音的化身，所以合称三圣，所以北宋天圣六年（1028年）宜宾大佛沱石窟三僧龛，风帽僧伽居中，僧伽左侧为志公（宝志），右侧为愚僧万回。题记：“天圣六年（1028年）十月十五日王昌连刻“志公大圣”，”天圣六年十二月十五日巡检使张隆发刻“泗州大圣”，“天圣六年十二月十八日陈荣刻“万通（回）大圣”。三人都是大圣。所以三个圣人的组合就可以简称三圣），以后另外择机再行阐述。此处就不展开了。

4、宋代陶模中的僧伽三圣之万回 大都会博物馆

5、宋代陶模中的僧伽三圣之万回网络资料

6、宋金红绿彩的僧伽 磁州窑文化创意园藏 背“焦二记”，高28厘米

7、金代红绿彩的僧伽三圣之一的万回大圣 张杨藏品

第六，花钱中的僧伽形象分类

1、泗州大圣驱五瘟

胡坚藏品

玄商拍卖拍品

滴水泉藏品

2、僧伽与观音供奉

僧伽观音主题花钱 玄商拍卖资料

3、观音供奉与僧伽收巫支祁

3、僧伽收巫支祁与取经图

僧伽主题花钱胡坚藏品

4、僧伽收巫支祁背香花供养钱

4、僧伽三圣之“香花敬重 万回哥”花钱挂件

综上所述：

1、本文主要从僧伽供奉类别、尺寸、费用的角度去做梳理，至于具体造型特征要素的分析，容日后有空我们再分别阐发。

比如万回的特征，就是手持鼓，同时由于万回的人设就是痴呆样；

万回，传说为唐代名僧。河南阌乡人，俗姓张。唐高宗时，得度为僧。武后曾诏入内道场，赐锦衣，号“法云公”。世寿八十，追赠“司徒虢国公”。万回与僧伽同时代，僧伽迁化数月后，万回也离世了。《太平广记》卷九一引《宾谈录》说万回是他母亲祈于观音有妊而生，但回生而愚，万回形象在文献中呈现的，多为“愚”、“痴”、“浊气”、“或笑或哭、略无定容”，“口角恒滴涎沫”之类，一副“愚拙之相”。同时，万回在造型上的另一个重要特征就是臂下夹鼓。

那么，如何在艺术外型上体现痴呆呢？除了所谓的“张口鼓目”傻样，更有表现力的就是在造型上偏好头陀打扮。头陀打扮的发型就有一种散漫、邋遢、随意而天真的含义，比如和合二仙，比如刘海。

上图中的万回，头陀发型，一手持鼓槌，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发型，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发型，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发箍如武松沙僧，一手持鼓。

上图中的万回，头陀发箍如武松沙僧。

上图中的万回，头陀发型，臂夹一鼓。

上述所列万回所持的这类鼓，我们在红绿彩其他童子持鼓的造像上也可以得到更多的视觉认识，请看下图所示：

也许是僧伽三圣之一的万回的童稚持鼓的造型要素的影响，使得在洪迈的《夷坚志》中，也有了僧伽小时候造型就成了小孩睡在鼓上的说法，这其中，或有彼此交融影响的可能。

卧鼓而寝铜人 老赵藏品

卧鼓而寝铜人 老赵藏品

卧鼓而寝铜人 老赵藏品

卧鼓而寝铜人 老赵藏品

北宋崇宁四年法藏寺地宫银卧鼓童子 伴随僧伽铜像

宋代陶卧鼓童子 韩回之收藏

2、本文梳理了僧伽造像的类别，目的就是让我们明白，在两宋前后，僧伽的信仰十分普遍，大型公共空间的造像虽然并不常见，因为这涉及朝廷的政策的嬗变，以及士大夫的主流态度。但是在室内供奉的中型造像，以及随身可带的小型造像，却十分流行。中等造像造价不菲，大致需要三十到五十贯，需要一定的财力支持，而北宋带铭文的僧伽造像，主要是中等造像，所以其铭文与主尊施舍的主人，具备相当的财力与势力，也是情理之中的事情。而随身携带的小型僧伽造像，就更加普遍而门槛不高了。

那么，南宋的僧伽称呼，又是如何的呢？

请听下回分解。

原创版权，违者必究

本文已经获得作者授权乐艺会发布

感谢玄商拍卖资料支持

欢迎转发

谢绝不经同意擅自拷贝图文至自己公微号发布