宗舜法师《净土本义》连载（十二）

首先我们来看：第一，往生西方的条件。在这里面，共同的一个条件都是发菩提心，不发菩提心不能生。大家看《无量寿经》讲的三辈往生的共同条件。一共是三条，三辈往生都有这样三个要求，第一个要求，“愿生彼国”，不发愿没用，这是核心；第二个，“发菩提心”；第三是“一向专念”，一向专念有一个最低限度“乃至十念”，不能做到专念、一向专念，临命终也得十念。这是《无量寿经》的三辈往生都必须具足的条件——发菩提心。三辈往生，上辈是发菩提心一向专念无量寿佛；中辈是至心专念彼国，发无上菩提心一向专念无量寿佛；下辈至心欲生彼国，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。可见“菩提心”是《无量寿经》里讲的三辈往生的共同条件。《观经》所说的下品往生是一种特殊情况，极恶之人造恶，临终值遇善知识为其开示，这是非常特殊的情况，此种不属《无量寿经》三辈往生的范畴。注意，九品三辈不是一个对等的关系：上辈等于上三品，中辈等于中三品，下辈等于下三品。《观经》的下三品不是《无量寿经》所说的三辈，不在那个范围之内，所以《无量寿经》必发菩提心，而《观经》所说是特殊情况。《观经》讲净业三福，这又是往生西方的条件，“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。净业一福，世间之福，世福。很多人做不到孝养父母、奉事师长。我记得密乘戒的那些条，开口就是“违依止法骂辱师，轻玩故犯三律仪，嗔恨心说同学过，有情离乐得欢喜”。第一就是违背依止法、骂辱自己的师长，这是最严重的过失。第一条重罪，别的都不含，违背依止法，骂辱自己的师长最严重。孝养父母、奉事师长，净业三福的第一福。我们念对上座、对长老、对和尚的恩德，有的人不明白，一个丛林里面依止的是方丈，唯一的一个依止的师父。在过去即使是十方丛林，和尚也是所有人学修所依的对象，这是亲教师。只要在这个丛林里留下来住，都是依止和尚而住。所以建立的关系是依止关系。违背依止法果报非常严重。净业三福的第一福奉事师长大家要注意遵循。第二，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。这是出世间之福，已经从修世福到出家持戒。“三者、发菩提心，深信因果”。这个因果还不是普通的道理，菩提心都发了难道会不信因果吗？这里的因果是净业因果，愿生必定能生的因果，是净土的因果道理。“读诵大乘，劝进行者”。读诵大乘就是学修大乘，还要以此教育他人。“如此三事名为净业。佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’”“净业正因”四字，净土之业的真正的，最准确最无偏差无误谬，做这三件事情肯定没有问题。想要往生，离开净业三福则没有用。所以大家不能修行一辈子还做这样的打算：五逆十恶做尽也不要紧，临终十念就往生了。这跟我们修一辈子不相应，所以我们不讲临终十念、一念，我们得讲发菩提心、一向专念。这就是我为什么不谈下辈往生的问题，因为还真不能把目标定在下品往生，我们起码要生个中品，要有这么个打算才行。

第三，彻悟大师净土修行十二字纲领。《彻悟禅师语录》卷上之“普说”云：“真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论。”后面有一大段对这十六个字的解读，“真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。”这十六个字是印光大师极为推崇的净土修学要诀。净土修的不得力，拿这十六个字来做照妖镜检查。拿它照照自己看，是不是真为生死发菩提心，有没有以深信愿持佛名号。来看后面的内容，先讲要求出离，“然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。”我是要求出离，但是这么多的众生他们难道不要出离嘛？“彼等与我本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。”也就是说把净土当成是一个自己躲清闲、找安乐这样的一个修学方便是不对的。自利的人于佛法的道理是有亏的，怎么能够心安呢？既不符合佛法道理，心也不能安啊。“况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。”所以彻悟大师说“无始恩爱何以解脱？无始怨愆何以解释？积劫罪业难以忏除，积劫善根难以成熟。随所修行，多诸障缘。”修行如果有障缘就是因为菩提心没有发，“纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。”既然发了菩提心就要修大行。大行是什么呢？“而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿持佛名号矣。”就把净土法门推出。所谓深信者，什么叫深信呢？“释迦如来梵音声相，决无诳语”。佛绝对不会骗我们，佛讲西方极乐世界能往生，绝无虚言；弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿；他肯定能把我们救度过去，决无虚愿。“且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。”信因果的道理以后，不要说佛说了，自己一推也能相信啊，深信就这么来的。“况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变”。所以净的法门和禅的法门是一个道理，不是两个。这个地方，彻悟祖师就把这一点在这里点了出来。“横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛”。这就是念佛的奥妙。如果没有受用，我们就要看我们有没有以本具的佛心念心具之佛，而不是佛是佛，我是我，西方是西方，娑婆是娑婆，打成两截。“岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？”我本具的佛怎么能不响应我本具足的佛的佛心呢？净土宗的法门与般若的法门，乃至各宗，唯识见、中观见完全融合贯通。彻悟大师的这段话值得大家细读。（未完待续）

· 法会预告 ·

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