大家可能都听说过,历史上有多次用佛像铸钱的事情,按时间梳理有记载的大概是7次,其中会昌开元和周元通宝影响最大。
不过第6次是记载在佛教著作上,正史上没有,很少有人知道。
这篇就和大家一起来梳理一下这7次毁佛铸钱,同时我想参照《梵物志》这本书,顺便把相关时期的佛造像特点梳理一下。
书中多以石刻造像为主,大概早期铜像多数被化熔铸钱了吧……
我以前对于造像是完全无感的,更不要说断代了,但是这本书打开了我对造像的审美,它对佛像特点的断代,很清晰,包括刻刀的走势,线条的勾勒,工匠如何造型,都有所解读,然后,我们再一起对比同时期的铸币,应该印象会更深刻。
第一、二次
南北朝是中国历史上一个大动荡时期,也是中国货币史上的一个大混乱时期。而佛教自东汉传入我国,也在魏晋南北朝时期逐渐兴盛,这个时期出现了两次毁佛铸钱。
一次是在南梁天监元年(公元502年)梁武帝萧衍刚刚称帝,就将襄阳寺院中的铜佛融化后铸造铜钱。
此时铸造的是:天监五铢(史载天监五铢“肉好周郭”,但尚没有考古出土实物印证,对此泉届有分为“有内郭”、“无内郭”两种说法,一直没有定论。)
后来去除外郭,称为“公式女钱”。
公式女钱
另一次发生在东魏。洛州刺史王则,把洛阳寺院中的铜佛毁掉铸造钱币,人称“河洛钱”。当时北朝行用永安五铢,这“河洛钱”自然也应是永安五铢。
只不过具体的版别差异不好划分。
永安五铢
北魏分裂为东西魏之后,佛像的风格是延续的,东魏身形略微清瘦,面部特征逐渐融入古印度笈多样式,莲花座也显得清气。
第三、四次
唐代也出现了两次毁佛铸钱。
第一次发生在“安史之乱”时期。叛军首领史思明, 乾元二年(公元759年) 销毁洛阳寺院中的铜佛铸“得壹元宝”和“顺天元宝”,与开元通宝并用,得壹和顺天是大钱,每一枚当开元钱一百文。明显是敛财。
得壹元宝开铸不久,改铸顺天元宝,所以较为稀见,有“顺天易得,得壹难求”之说。不过顺天元宝因铸工精美,版式整齐,且有一定的存世量,比较受欢迎,是近年升值较快的品种,所以他俩都属于高档钱。
得壹元宝、顺天元宝
第二次发生在会昌年间。由于唐代晚期佛教势力的恶性膨胀危及了唐朝统治。同时为了解决钱荒 ,唐武宗从会昌二年开始颁布了一系列抑佛诏令,到会昌五年(公元845年)逐渐达到顶峰,开始了全面毁佛。
在此之前的开元通宝背面都没有文字,扬州节度使李绅在背面铸了一个“昌”字,表示会昌年号,自此,在钱币背面记州名或钱监名。后世通称之为“会昌开元”。
会昌开元
北齐时佛像就越来越“圆润”了,到了唐代,达到佛造像水平的最完美时期,面向饱满,神情庄重而又不失慈爱。
佛像的衣饰也越来越多样化,而且可以感觉到衣料质地轻薄,纹饰流畅。体态也彰显了唐代那种豪放的态度,精致华美。
不过按说佛铜铸造的钱币都比较精质,会昌钱感觉是个例外。
第五次
五代周世宗的毁佛铸钱影响也很大。周世宗即位。针对当时铜材紧缺的情况,下令“悉毁天下铜佛像以铸钱”,废除寺院3336所,铸造的是周元通宝。
但遭到佛教徒和满朝大臣的反对。
可周世宗 搬出了“舍身饲虎”的典故, 说:佛是造福众生的,假如他活着,为了救人,他的真身都可毁去,又为何舍不得铜像呢?
周元通宝是五代时期铸行最多的钱币,但是铸造精美,所以爱好收藏的人也很多。
周元通宝
第六次
第6次是南宋高宗,《佛祖统纪》记载:绍兴28年,论铸钱未及额,大敛民间铜器,寺观佛像钟磬,每斤收算二十。
绍兴28年,按照《南宋铜钱》作者划分绍兴钱的时间谱,我觉得应属于绍兴钱的第四期,即从绍兴元宝开始改铸高宗御书的绍兴通宝。
由于这段毁佛铸钱的事件记录在佛教著作中,多数钱史都没有提到。
二十八年二月。诏佛日禅师宗杲再住径山○七月起居舍人洪遵。论铸钱未及额。上谕大臣。令民间铜器以他物代之。乃出御府铜器送铸钱司。大敛民间铜器寺观佛像钟磬。并令置籍。每斤收算二十。 述曰。绍兴之际住鬻牒。不以此为利。而且征僧道免丁算寺观钟磬。所得无多。而徒使后世指为作古。盖小臣詹叔义。以财赋之税根人主之心。而当时辅相不能开陈为利之轻重耳。
绍兴通宝
佛像从唐末开始有衰退,而且中原地区的梁唐晋汉周对佛教是普遍压制的,而且宋代对于道教的尊崇略高于佛教,宋代的佛像虽有唐代的遗韵,但缺少了大唐的精气。
第七次
第七次毁佛铸钱是在元末农民大起义时期, 各个起义军纷纷建立政权,铸造钱币。元至正十三年(公元1363年),张士诚在江苏北部起兵,占领高邮。以平江承天寺为王宫,将寺内的铜佛毁掉,铸“天佑通宝”钱。铜质精良,钱文、铸造都很精美,形制有小平,折二,折三,折五,都比较少见。
天佑通宝
元代造像深受藏传佛教影响,面相清秀,呈倒梯形,躯体健硕,腰细,属于梵式造像,趋向于世俗恬美化,往后就都不再是魏晋汉唐之风了。
“康熙罗汉”这种有争议的就没有列进去了,历史上发生的七次“毁佛铸钱”,造就了像永安五铢、顺天得壹、周元通宝、天佑通宝这些如今大热门的钱币,看来真是“我佛慈悲”!
本文作者:十味生
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