北京
（《周易参同契》收录的汉代“龙星”跃出“银河”的“天图”）
《论语·子罕》载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”
孔子说，凤鸟不来了，河中也不出现龙马负图了，我生命的路程快走完了，看不到这些象征盛世的祥瑞了。
在《史记·孔子世家》里，记载变成了下面这样——
孔子曰：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
这是比《论语》的“河图”，又多出了一个“洛书”。
单独来说“河图”吧。
史籍中最早讲到“河图”的，是《尚书·顾命》。说周康王即位时的“仪场陈设”——
越玉五重，陈宝；赤刀、大训、弘璧、琬、琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
马融认为，“天球”就是“浑天仪”。郑玄认为，“天球”转运者为玑，持正者为衡，皆以玉为之。
曾运乾《尚书正读》：“天球，盖即浑天仪，舜时璇玑玉衡也。”
可知，“浑天仪（天球）”等摆在一起的“河图”，亦当与“天文”有关。
不过，及至孔子一世，即便有学问的人，也搞不太懂“河图”到底是什么了。
《礼记》，据说是孔师弟子传下来的“学礼笔记”。其《礼运》曰——
河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷，龟、龙在宫沼。
郑玄《注》：“马图，谓龙马负图而出。”
孔颖达《礼运正义》：“河出龙图，洛出龟书。”
最晚在汉代，人们已经认为，“图”与“书”皆出于“河洛”。“河”当然指“黄河”。到了唐宋，“龙衔箓图从黄河出”就成为定论了。
好在，包括在汉代，也还传承下来一些有参考价值的“信息”。《汉书·五行志上》——
刘歆以为虑羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。
“虑羲”就是“伏羲”，而“河图”则是“八卦”的“蓝本”。
《周易·系辞上》也说——
是故“易”有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。……是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
这是说，“太极”“河图”包括“洛书”，皆于“天象”有关，而且它们都从“天象”而来，都是上古“圣人”法天则地而“象”之的“作品”。
据说，五代末年的华山道士陈抟，实得道家《易》真传，后来的宋儒周敦颐即为其四五代弟子。而后，周敦颐又传与了程颐、程颢。陈抟一脉，传下了《太极图》《河图》及《洛书》。然而，这三图，其实就是《周易参同契》中的“图”。
宋儒朱熹，曾为《周易参同契》作注，大概他发现了此三图与《易》所说并非一事。而当时，人们都知道“易学”已在汉蜀时期传入四川，于是朱熹便差遣自己的学生蔡季通远赴入蜀求学。
（周敦颐所传太极图，实本出于《周易参同契》）
蔡季通确实在蜀地找寻到了三幅图。他回归中原时，朱熹也不再称其为弟子而以“老友”称呼。这个蔡季通不很“够意思”，只给老师看了两幅图而藏匿了一幅。
这幅图，直到元末明初才被赵撝谦在《六书本义》中透露。赵氏注文说——
天地自然河图，虑羲氏龙马负图出于荥河，八卦所由以画也。……有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙。
（蔡季通在蜀地采集到的《天地自然河图》）
明代胡渭《易图明辨》引宋濂语——
（此图）作阴阳相含之象，……以为八卦，谓之《河图》。……言出于青城山隐者。
胡渭又引赵仲全《道学正宗》中的“古太极图”，以印证“太极图”就是“河图”。
“古太极图”，实际上是上古先民心中的“天地宇宙”——最初，宇宙是一团混沌未分之气，易始于太极，太极分而为二产生天地；天地二仪又产生“四象”，天上的“四宫”和地上的“四方”“四时”；然后“四象”又产生了“八卦”“八方”和“八风”“八节”。
（彝文古文献中的太极图与后天八卦配合图）
“太极图”就是“河图”。然而，“河”不是指地上的“黄河”而是天上的“银河”。从《周易参同契》收入的汉代“天图”可以看出，“银河”起于“龙星”的尾、箕二宿，正向“龙宿”跃河而出。（见题图）
古人法天则地，居中而治，于是便把地上的“黄河”比拟为天上的河汉了。
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