清代闺阁“山水”诗词创作特色及生态文化意义

山水是人类赖以生存的自然环境。大自然不仅能给人以物质上的营养，而且能给人以心灵上的感染与升华。中国古代文人善于用写风景诗来表达自己与大自然的和谐的人文情感。在对其进行研究时，我们发现了一个奇怪的问题，那就是大部分的作家都是男性，而女作家却是寥寥无几，其著作也是极其有限。

一、清代楼阁景物诗歌的形态与写作特征

清初之前的女作家，大都是从男子文士那里学习，并主要是临摹。这种形式的写作，到了清朝，也还保留着，由于男子掌握着文字表现的权力，妇女无法摆脱这种情境。然而，清朝女性的“摹本”却是一种突破。他们在创作上表现出了较为自由的吸纳心理，在每一首诗歌中都不会对某一位诗人、某一篇诗歌进行个别的模仿，而是对其进行了一种融合式的二次创造。譬如钱塘方芳佩：“苍松细，苍老鳞片，苔深鸟行。行云飞不尽，落叶寂寥。”

“松”取于《九日亭》中的“龙鳞松古雄如烟”，“苔深”与“鸟迹”在各时期的风景诗歌中都很普遍，“行云飞不尽，寒叶落无言”与孟郊《巫山高》的萧瑟与王维山的水诗清和婉约相融。

有些则是描写自己游览风景的体验，在游玩过程中看到和感受到的，这些都是以一种妇女独特的思考视角来表现的。比如唐贞在游览凌云山时，曾作过一首《凌云山苏公楼瞻拜》：

“平羌江畔维孤篷，隔江近望凌云峰。佛髻泉头它斜日，坡仙楼上临秋风。双江西来映空白，三峨影罗浮衣碧。我持一盏荐香蒴，朝云雾像先生侧。”

凌云山，自古以来就被誉为“西南方第一风景”，相传是苏轼读书的地方，苏轼曾写过一首著名的诗文：“我若为汉嘉守，当饮尽时做凌云。”可见，唐贞此作是用一种女子的目光与自觉来观察其周遭的景物，因此，山川河流也就如同女子一样，呈现出一种“有所待”的状态。

有不少文人雅士，在绝望的时候，会在风景中寻找安慰，也有不少人会利用风景来博取名声。而在女子的风景诗中，则表现出一种更加真挚、更加自然的人生姿态，流露出一种清丽、清丽、恬淡的气息。他们毫不遮掩，全心全意地投入到大自然中，没有丝毫的私心。他们宁愿选择一些普通的地方，比如山谷，比如丘陵，比如奇形怪状的地方。这种心理所支持、所包含的，就是其特有的生态文化。

中国传统的思想认为，天地间的一切都有阴阳五行的标记，与社会，政治，国家等密切相关。名山大川，既是一种自然之力的符号，又是一种具有特殊意义的历史和文化场所，是先民们渴望从自然中获得自我守护的力量。

“夫圣王之治，祭祀之道，为人而祭之，忠心耿耿而祭之；为人而献之，为人所用；为人之功而献之；为国所用，为人之力而献。不是家族，也不是祭祀的对象……而且，他们都是为百姓立下汗马功劳的神明。先贤有德者，故为明也，三星者，故为人也；地之五行，故能生；九州岛有川泽，故为财源之地。他不在祭祀之地。”（《国语鲁国上》）

“观祭山水”既是古代人对宗教的一种认知，又是一种对宗教的一种现实，更是一种对宗教的一种象征。从某种意义上来讲，这种文化理念一直延伸到了古代的山水诗的创作之中，古代人对山水的态度更多的不是支配和征服，而是一种期待和仰望，还有一种迷茫的情感，男人对山水尚且有疏远之意，何况是女人？

但即使是这样，从一开始就对大自然和风景敬而远之的妇女，到后来多少有点自我觉醒的清朝妇女，都无法实现后世妇女生态学家预期的觉醒。尽管这批女性作家并没有成为一名具有自我意识和自我认知能力的“生态”作者，但我们还是可以看到其中的某些重要问题。从诗歌中，我们可以看出他们个人视野的改变。不同的社会背景，让他们的眼界开阔了。他们会将注意力集中在那些他们认为是男人的东西上，那些他们一直在逃避的东西上。而另一方面，他们也很小心，他们应该与大自然没有任何的隔阂、应该在寻找一种精神上的共鸣，但因为所处的时代，他们只能选择一种更加安全的方式。

正如《齐物论》中所说：“不能相合者，名为道。然后，它的圆圈就可以和无限的东西相呼应了。”有的时候，他们与大自然的距离很近，仿佛“我”就是“山水”、“山水”就是“我”，正如顾太清《晚上池亭》中所说：“日下城尖暮霭红，莲花池 上倚西风。秋心愁对峰三两，独立阑干望见远鸿”这首词，意思是说，这座山，就是她在大自然中的一个倒影。但也有一些时候，他们对风景敬而远之，是一种旁观者，顾太清的《浪淘沙》，则是一种别样的态度，那就是“湖”，“桥”。三山为何人而鸣，武帝庭旗也看不见，这是一场难得的盛事。”“三座山峰”指的是从一个观察者的角度来观察，山峰就是等待的人。

在这种改变之下，过去的女性知识分子的努力路径一一接近于男子话语体系的话语权威，以吸取养分变得不那么重要了。他们开始相互接近，开始倾听，阅读。他们的关注点已经改变，他们已经不以男神来评价自己的价值，也不太愿意与这个对女性才华、气质和品德的社会的两性关系进行协调。他们的思想追求与价值追求更加接近于人与自然、人与社会的和谐发展。

一个人，只要一脱离了她的生活，就会变得完全不同。因此，要想理解女，就必须理解她们在大自然中的冥想，面对女性用自己的方式，去开发和突显多样化的生态性别话语空间，虽然这种努力很大程度上是不自觉的，但也足够在中国生态文化的历史上留下浓墨重彩的一笔。

【参考文献】

【1】梁乙真:《清代妇女文学史》中华书局出版社1932 年版。
【2】胡文楷、张宏生:《历代妇女著作考》,上海古精出版社2008 年版。
【3】高人雄:《山水诗词论稿》上海古籍出版社 2005 年版。
【4】南宫梅芳:《生态女性主义:性别、文化与自然的文学解读》社会科学文献出版社2011 版。
【5】袁玲红;《生态女性主义伦理形态研究》上海人民出版社2011 年版。