曼里欧.德.卡洛（哈佛大学出版社编辑）：大脑认不认识精神？

零散信息或叙述，在这里指，零碎的信息在聚集到一处时，将保持各自内容的独立性，而不是形成一种对话与体系。对于读者来说，这是一种颇引起无意义与有意义思考的存在。对它们之间的内在关系的猜想，或者对它们各自独立姿态的揣摩，要么探寻其中耐人寻味的深义，或者是说，是对它们努力保持在此空间中的彼此独立时，所坚持的那种精神的固执与神经质式的显现，抱有某种深厚的“爱好”。无论是身份的参差，还是文体的差异，抑或是文本所面向的社会与个人意义，都将在本次装置里，期待或发现它们自身的新的意义。装置本身应该说有动机，但是这种动机将由装置面临读者时被解读。我们认为，在这样的装置里，本身就说明了语言自身在不同的舞台里，所始终企图给予的诡秘和正大，矛盾与和谐。

从批评角度来说，我不喜欢存在主义倾向中的“此在”与历史、未来的混乱状态，后二者都在倾向于冒充第一种，借此构成空间与事件的非连续与新组合对意义的发掘——这个姿态，当然与我们这个装置很相似，虽然出发点与文本意境，乃至在整体结构形态上完全不同。我对非洲的人道主义奖在国际社会中，尤其在中国政治视野中的地位表示一种仅仅“目及”的态度，我们都知道人道主义对于马克思主义与社会主义社会的意义。所以，这里我们本身或许将抱一种矛盾的态度。至于“想象中国”是一个曾在东亚语言学方面颇有成就的学者王德威那里详细阐述过的主题，西川讲的是另一个角度，并且敏锐地发现它需要囊括的范围，也就是说，如果有一种王德威式的中国想象，那么，西川式的想象将更全面。不过，诗人西川并未将此“想象”付诸学术，或者尚未，或者已然付诸纸墨，但我们未知。

最要紧的装置是“绿灯”。谈天时，有人阻止，有人否定。这件事情鲁迅在《门外文谈》时说过了。有的人不准你有什么想法。有些黑社会思维常常自诩智商高超地教导人：“要毁掉一个人，就否定他的一切。”这思维够可怕的，就是完全否定一个人有大脑的存在，指出他是一个无头人，等于宣判他死刑。我们迂请这种思维不要在我们国家和民族里存在，不要让任何人以为有存在的余地。世上有许多人总是一边教导人该如何，一边对自己却完全相反，比如老子也说过“多言数穷”，可他的徒弟庄子还是写了许多很有启蒙性的哲学散文，说了很多，到现在还在说，没完没了，没有穷尽。

其次，是装置动机的说明。没有动机就没有动力。装置就是静止的了。动机要问大脑。波特纳说：大脑完全认识它的功能状况。是不是真的呢？这个问题读者也可以想一想。我们拼装一台机器的动机是什么，回答这个问题，肯定是读者的事情。（章闻哲/语文观止）

叙述1

鲁迅：门外文谈

听说今年上海的热，是六十年来所未有的。白天出去混饭， 晚上低头回家，屋子里还是热，并且加上蚊子。这时候，只有 门外是天堂。因为海边的缘故罢，总有些风，用不着挥扇。虽 然彼此有些认识，却不常见面的寓在四近的亭子间或搁楼里的 邻人也都坐出来了，他们有的是店员，有的是书局里的校对员， 有的是制图工人的好手。大家都已经做得筋疲力尽，叹着苦， 但这时总还算有闲的，所以也谈闲天。 闲天的范围也并不小：谈旱灾，谈求雨，谈吊膀子，谈三寸怪人干，谈洋米，谈裸腿，也谈古文，谈白话，谈大众语。 因为我写过几篇白话文，所以关于古文之类他们特别要听我的 话，我也只好特别说的多。这样的过了两三夜，才给别的话岔 开，也总算谈完了。不料过了几天之后，有几个还要我写出来。 他们里面，有的是因为我看过几本古书，所以相信我的， 有的是因为我看过一点洋书，有的又因为我看古书也看洋书； 但有几位却因此反不相信我，说我是蝙蝠。我说到古文，他就笑道，你不是唐宋八大家，能信么？我谈到大众语，他又笑道： 你又不是劳苦大众，讲什么海话呢？（鲁迅）

叙述2

姆基瓦人道主义奖

据新华社电 2014南非“姆基瓦人道主义奖”10月10日在南非东开普省巴特沃斯市颁奖。中国诗人、文化学者，青海省委常委、宣传部部长吉狄马加获得该奖。

　　评选委员会在颁奖辞中称赞吉狄马加为艺术事业以及文化教育发展所做的杰出贡献，称他为“人民文化的捍卫者”。

　　此次获奖的还有巴勒斯坦首席谈判代表赛义卜·埃雷卡特等人。

　　吉狄马加的彝族同胞、学生吉克曲布代其领奖。

　　吉狄马加在书面致谢辞中感谢姆基瓦人道主义基金会授予他的荣誉。他说：“我为这个世界人类多元文化的传承和保护所做出的创造性工作和贡献还非常有限……我将把这一崇高的来自非洲的奖励，看成是你们对伟大中国和对勤劳、智慧、善良的中国人民的一种友好方式和致敬。”

　　吉狄马加的诗集《身份》《黑色狂想曲》等作品已被翻译成多种语言，在世界30多个国家出版发行。由他倡导创办的“青海湖国际诗歌节”和“世界山地纪录片节”等国际性文化活动，已经成为当前中国与世界开展国际对话和文化交流的一个窗口。

　　据介绍，“姆基瓦人道主义奖”是为了纪念南非著名人权领袖、反殖民与种族隔离斗士理查德·姆基瓦于1999年设立的，旨在表彰以积极眼光与最广大人民接触的国际政要、著名社会活动家和文化艺术工作者。南非前总统纳尔逊·曼德拉、古巴前国务委员会主席菲德尔·卡斯特罗、非盟前秘书长艾哈迈德·萨利姆等国际政要和南非著名演员肯·甘普等社会活动家和文化知名人士曾获得该奖项。(张川石)

叙述3

西川：中国想象的基本问题

　　当下的写作问题远比上世纪八九十年代更为复杂，文学在今天绝不仅仅局限于自己的小天地，更涉及历史、社会等广阔范畴，“中国想象”是诗人西川思考当今文学问题的切入点之一。近日，西川专场讲座“从写作的角度试谈中国想象之基本问题”在北京师范大学举行。欧阳江河作为嘉宾参加讲座，讲座由张清华主持。

　　西川从多个方面阐释了对“中国想象”的思考。他认为，上世纪八九十年代以来，作家们慢慢退出宏大叙事，开始书写个人。他坦言自己常常站在日常生活这一边，但对写作者来说，只有日常生活是远远不够的。

　　关于如何想象中国的问题，西川认为至少要有五个前提，即语言、地理气候、生产方式、人口数量以及历史逻辑。书写中国，除了日常生活，这五个前提也需要发挥作用。此外，外来思想对于当代中国来说有着不可忽视的影响，这种影响一部分是外国想象中国的影响，一部分是受外国影响的中国人的影响，两种影响都须引起注意。(行 超)

叙述4：

曼里欧.德.卡洛（哈佛大学出版社编辑）：大脑认不认识精神？

波特纳在1960年代晚期倡导了功利主义。在那时，他认为功能状况（在人类中）完全被大脑状况所认知。但是我们看到了波特纳的语义外在性所蕴含的意义——大脑不认识精神。波特纳在这里开始反对功利主义。

然而，那是一个过度的反应。我们所认识的问题不是某种功利主义中心的声明，即精神成倍地可认知。问题仅仅是带着内在论者的设想，认知者在头脑中。认识到这点，波特纳返回了功利主义，但那是一种更自由的一种功利主义，它被构思为更宽广的功利状况。

编辑：百兰达