南宋张即之写经书法：书史经典中的“经典”

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张即之（1186-1263）

楷书卷

手卷 水墨纸本

书法:34.2×60 cm. 约1.8平尺

跋1:34.2×269 cm. 约8.3平尺

跋2:34.2×40 cm. 约1.2平尺

释文：尔时，华藏庄严世界海，以佛神力，其地一切六种、十八相震动。所谓：动、遍动、普遍动；起、遍起、普遍起；踊、遍踊、普遍踊；震、遍震、普遍震；吼、遍吼、普遍吼；击、遍击、普遍击。此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。所谓：一切香华庄严云、一切摩尼妙饰云、一切宝焰华网云、无边种类摩尼宝圆光云、一切众色宝真珠藏云、一切宝栴檀香云、一切宝盖云、清净妙声摩尼王云、日光摩尼璎珞轮云、一切宝光明藏云、一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量不可思议。此诸世主，一一皆现如是供养云，雨于如来道场众海，靡不周遍。如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养；其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。其一切世界中，悉有如来坐于道场；一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就， 各各欢喜。

鉴藏印：

钱樾（1743-1815）：钱樾鉴赏

吴荣光（1773-1843）：吴荣光印、伯荣秘宝、吴氏荷屋平生真赏、

翁方纲（1733-1818）：覃溪审定（参见《中国书画家印鉴款识•翁方纲》12印，782页）

潘正炜（1791-1850）：季彤审定、潘氏听帆楼藏、季彤秘玩（参见上书《潘正炜》9、19、11印，1462页）

伍元蕙（清道光-咸丰间）：伍氏俪荃平生真赏、南海伍元蕙宝玩、南海伍氏南雪斋秘籍印、俪荃审定、伍元蕙俪荃甫评书读画之印、南雪斋印（参见上书《伍元蕙》13、18、19、9、23、6印，297、298页）

王必达（1821-1881）：桂林王氏䍩拙斋所藏

奕訢（1833-1898）：随斋鉴定

溥儒（1896-1963）：省心斋图书印（二次）、心畬居士、心畬鉴定书画珍藏印、西山逸士心畬鉴赏、西山逸士

其他：嘉荫堂

著录：

1.清•翁方纲《复初斋诗集》，卷五十八石画轩草一，十四页。

2.清•叶梦龙《风满楼书画录》，卷一（广东中山图书馆馆藏善本）。

3.清•潘正炜《听帆楼书画记续》，《美术丛书》第四集，第七辑，第515页。

4.徐邦达《古书画过眼要录•晋隋唐五代宋书法卷三》，第916页，紫禁城出版社。

刻帖：

1. 清•潘正炜《听帆楼续刻》，《广州大典》第四十七辑，子部艺术类第三册，第466-467页。

2. 清•伍元蕙《南雪斋藏真》，《广州大典》第四十七辑，子部艺术类第五册，第62-63页。

3. 清•孔广陶《岳雪楼鉴真法帖》，第329-334页，中国书店出版社，1997年出版。

南宋张即之写经书法:

书史经典中的“经典”

—兼及张即之书《华严经》第五卷第14纸的若干话题

　　文/方爱龙

　　杭州师范大学美术学院教授

一、张即之的书史地位：名列“南宋四家”的殿军

　　张即之（字温夫、号樗竂，1186—1263）作为中国书法史上南宋书坛的殿军，其与中期名家陆游、朱熹、范成大合成书史“南宋四家”，在书艺式微、书风不振的南宋晚期谨守法度、独张旗帜，以一代“写经圣手”和大字风流，成为“笔法授受有传”且书艺风格鲜明的代表人物。为此，《宋史》卷445《文苑七》张即之本传和《书史会要》卷六张即之小传均使用了“以能书闻天下”这一罕见的定评。

　　南宋士气高涨、文风鼎盛的“乾淳之治”时期，一时名家辈出，有谓：“乾道、淳熙以来，明经张栻、吕祖谦，直言胡铨、王龟龄，吏治王佐、方滋、张枃，典章洪迈、周必大，讨论李焘，文词赵彦端、毛幵，辩博陈亮、叶適，书法张孝祥、范成大，道学陆子静、朱熹。”（韩淲《涧泉日记》卷中）近人沈曾植（寐叟）在进一步考察的基础上提出了书法史上的“南宋四家”概念，张即之替代伯父张孝祥而名列其中：“淳熙书家，就所见者而论，自当以范（成大）与陆（游）与朱子为大宗，皆有宗法、有变化，可以继往开来者。樗寮（张即之）益入，可称‘南宋四家’。朱子以道学掩，范、陆以诗名掩，而樗寮以笔法授受有传，名乃独著。朱、范、陆皆出景度（杨凝式），而朱所得独多。”（沈曾植《海日楼札丛》卷八“淳熙书家”条）沈氏以近代史学、诗学、书学皆为大家的身份，综合了此前近七百年来人们对南宋时代整个书法成就的基本看法，对南宋一代的书法核心人物作出评述，后世允推不刊之论。

张即之《华严经》第五卷第14纸全图

　　张即之出身于名门望族，承受优质的家庭教育。父亲张孝伯（字伯子，1137—？）是宋室南渡后的名臣，孝宗朝淳熙初期官至同知枢密院事、参知政事；从伯张孝祥（字安国，号于湖，1132—1169）更是名满天下的才俊，年十八成为绍兴二十四年（1154）状元，惜乎英年早逝，管领湖山的于湖词之外亦以书法成为乾淳名家。虽然张即之出生之时，从伯张孝祥已经下世多年，但迁居明州（宁波）鄞县的和州张氏仍经史诗书传家。与张即之同时代的董史（生卒年未详，1265 尚在世）记载道：“张即之……安国（张孝祥）之后，甚能传其家学。”（《皇宋书录》下篇，张即之条）这一说法深为后世所认同，也可在张即之传世书迹中得到印证。但是，张即之书法贵在能承前法、守家法而变法，兼取唐宋名贤而广采博取，加之晚年所悟，终于自立门户。概而言之，张即之在触目时艰的南宋晚期，以数十年之力颛意书学，与乾道、淳熙名家相接，脱胎于颜真卿书法的家学传承之外，上探唐宋名家欧阳询、褚遂良、钟绍京、米芾、黄庭坚，兼取近辈范成大（石湖）等人，力求欹正相生、雍容俏丽，终于在写经楷书、大字行楷等方面形成了独特的个人面貌，是南宋晚期艺术领域的一个亮点，也是中国书法史上的一道风景，在当时和后世有着广泛的影响力。

二、张即之的写经书法：书法史上的一种“经典”

　　张即之书法最为后世推重的显然是他的楷书写经和大字榜书。这当然也是张即之生前最为活跃、最受欢迎的书艺表现样式，一时风靡两浙、跨越南北、远播域外。抛开所谓“水仙”（认为张即之写经能避火灾）之说，我们认为：张即之以佛教经籍为主要内容的写经书法，在艺术上是超越了“经生体”唐人写经的存在，是士大夫写经的一座高峰；在书艺样式上，其数量众多的写经是继南朝至隋朝的释智永（公元6 世纪）八百本《千字文》之后的又一种经典范式，启发了其后的赵孟頫（1254—1322）直至清中期王文治（梦楼）的写经艺术。

张即之《华严经》第五卷第14纸 局部

　　张即之虽然初以父郊祀恩入仕，但他在嘉泰四年（1204）铨中两浙转运司进士，开禧元年（1205）中毛自知榜进士。在中下级官宦生涯中历练三十余年后，端平三年（1236）五十一岁前后即“引年告退”，丐祠主管云台观，特授太中大夫、直秘阁学士致仕。乞归里第后，自此开启了整整三十年的自适园林之乐。享年八十一而卒，赠正奉大夫。也许，张即之身处时势不济，终因触目时艰、切齿贪吏而无心仕禄，但其“待人接物，惟谨惟和；恤贫极急，见义必为；奖善惩恶，威爱兼济。借观书籍，遇有残敝，必修整以还之。居家事事有法度，典型文献，内外严肃”，乃至鄞县一带“士大夫语家法，皆以即之为标准”（参见康熙《桃源乡志》卷三）。关于张即之其人，最精彩的评述来自当时方外友人释道璨《樗竂生日》（见《柳堂外集》卷1）和姚勉《跋张樗寮遗墨》（见《雪坡集》卷41）的记述，恕不赘引。致仕后的张即之，里居明州桃源（原宁波市鄞州区横街镇，现归海曙区辖），往来鄞州天童寺、天台国清寺诸院，结交方外，耽心禅悦。期间，题榜、写经之事频仍，书名为当时所重，影响波及域外。不仅当时的北方金国屡次重金购藏张即之真迹，而且东瀛日本国留学僧侣也从中国带回多件张即之书迹，并在镰仓时代（1185-1333）后期形成了学习张即之写经书法的一时风气。

　　根据文献著录和传世书迹分析，张即之书法的主要“样式”可以分为六大类型：一，大字楷书卷子；二，中楷写经卷（册）；三，行楷小字书卷；四，行草书书札；五，楷书墓志碑版；六，大字榜书。这其中最具经典范式意味的是张即之的楷书写经和大字榜书。张即之的传世墨迹，见诸徐邦达《古书画过眼要录》考录为19 种，且多藏于中国大陆的故宫博物院、辽宁省博物馆和台北“故宫博物院”，以及美国、日本的一些著名博物馆。见诸《中国古代书画图目》影印有13 种，其中有包括上海博物馆所藏在内的4 件为《古书画过眼要录》不曾收录者。以上23 种，书札小品仅为6 帖，另有大字榜书1 幅，其余16 均为长篇，写经巨制有11 卷（册）。张即之的书法见诸丛帖之刻，主要有《停云馆帖》《玉烟堂帖》《快雪堂法书》《三希堂法帖》和《墨妙轩法帖》（又名《三希堂续帖》）等。

张即之《华严经》第五卷第14纸 局部

　　毫无疑问，在张即之所有的作品中，最为经典的作品，应该是他的写经类卷、册（经摺装），这些形式风貌独具、审美意味特别的楷书作品是后世考论张即之书法的重要依据。

　　历代书画著录资料涉记张即之所书佛教经卷册多种，计有《金刚经》《华严经》《楞严经》《莲华经》《维摩经》《遗教经》等；又书有道教经卷册多种，如《清静经》《度人经》等。所书诸经常用中楷，多件入藏清内府并著录于《秘殿珠林》初、续两编。

　　清初顾复《平生壮观》卷3 评曰：“樗竂书从颜（真卿）入手，其粗细互作，一矫南渡诸公之法，可云创调……僧流羽士得此，二六时展诵琅琅，未必不光冲霄汉间也。”至于张即之在写经书法上所表现出来的鲜明特征，明人安世凤《墨林快事》所云：“樗寮，昔人斥为恶札。今详其笔意，亦非有心为怪。惟象其胸怀，元与俗情相违逆，不知有匀圆之可喜，峭挺之可骇耳。自开（元）、天（宝）以来，千奇万异，日新不已，何独字法，不得任情哉？”

　　张即之写经书法的精美创调是基于三大要素：一，功底扎实而笔法精良的书艺能力；二，清风高洁而园池自适的文人情怀；三，熟于经史而惟谨惟和的为人处世。后世对张即之书法存在截然不同的褒贬，是不同的书法审美观念和不同的书法史观立场，造成了不同的评价。但是，张即之写经的“创调”，以及其写经作品之精美，是无法否认的关键。

　　虽然张即之传世作品仍有30余种，但其早年之作却已难觅见诸历代书画著录而有明确纪年，最早的是嘉定十三年庚辰（1220）三十五岁所书的行楷书杜诗《古柏行》，惜未见传；而景定四年（1263）佛诞日（四月八日），以天台本正书《金刚经》一册，遗天竺灵山志觉上人受持诵读，则是著录中有纪年的最晚的张即之作品。传世张即之书迹多为其致仕以后所书，其传世书迹中，目前有纪年可考之最早者为淳祐元年（1241）五十六岁所书的《佛说观无量寿佛经》册，现归台湾林伯寿氏兰千山馆所藏，寄存于台北“故宫博物院”。

　　关于张即之写经书法，清人阮元《石渠随笔》卷三有云：“张即之墨笔《华严经》一部，精神腕力独出冠时。”显然，“精神腕力”指向书艺能力，“独出冠时”指向了书风与书史定位。

卷后题跋 局部

三 《华严经》第五卷第14纸：目前仅见流转的张即之书法“经典”

　　张即之五十一岁致仕乞归里第，园池自适之外，又复优游浙东名山，广交方外之友，以书佛经为日课。综合清代著录及有关题跋可知，张即之所抄经卷中以《大方广佛华严经》为最多，曾经以中楷书写了全部《华严经》凡81 卷，明代时尚完整保存尚在内府，后散出6 卷，清康熙年间由裘曰修补书全之。散出者，其中3卷于嘉庆年间在杭州艮山门内潮鸣寺，后复从寺中散出，今分藏北京故宫博物院、苏州博物馆等地。详可参见《徐邦达集四·古书画过眼要录》。

本卷与故宫博物院藏《华严经卷第五》（残本）拼合图

　　流传至今的张即之所书《华严经》墨迹，根据有关研究者的统计，主要有以下几种。兹按所属卷次，排次如下：

　　（1）第五卷“世主妙严品·第一之五”，卷，残本。现藏故宫博物院。

　　（2）第十一卷“毗卢遮那品·第六”，册，摺装。清内府旧藏，著录于《秘殿珠林续编》。现藏辽宁省博物馆。

　　（3）第十九卷“夜摩宫中偈赞品·第二十”，册，摺装。清人梁巘（闻山）旧藏。现藏安徽省博物馆。

　　（4）第三十六卷“十地品之三”，册，摺装，残本（九开）。现藏故宫博物院。

　　（5）第三十八卷“十地品·第二十六之五”，册，摺装。现藏苏州博物馆。

　　（6）第六十四卷“入法界品·第三十九之五”，册，摺装，残本。现藏日本东京国立博物馆。

　　（7）第六十五卷“入法界品·第三十九之八”，册，凡104页。清内府旧藏，晚近为叶恭绰购得，著录于《矩园书画记》。2002年香港佳士得拍卖有限公司拍出。

　　（ 8 ） 第七十一卷“ 入法界品· 第三十九之十二”，册，摺装。现藏故宫博物院。

卷后题跋 局部

　　此外，张即之所书《华严经》又有多种刻本，如清代钱泳编次摹刻《小清秘阁帖》（又名《吴兴书塾藏帖》）所收第四卷、第八卷之部分，孔广陶摹刻《岳雪楼鉴真法帖·卯册》所刻吴荣光旧藏残本第五卷第14纸，等等。

　　本次中国嘉德公司征集到的张即之写经《华严经》残卷（如图），即经《岳雪楼鉴真法帖》摹刻的当年吴荣光旧藏之品。该残卷本幅虽然仅仅20行，也即曾为经摺装的4页（每页5行），满行15字。

卷后题跋 局部

　　细察这一珍贵的张即之手书《华严经》墨迹残卷，有以下几点值得重申：

　　（一）流传有序：该卷系明内府旧藏之物的残件，也即散出后在嘉庆年间流落到杭州艮山门内潮鸣寺的3卷中的第五卷之小部分。而后，历经陈鸿寿（曼生）、吴荣光、叶梦龙、叶应旸、潘正炜、伍元蕙、溥儒等递藏。卷中历代藏家鉴藏印记朱钤累累，卷后陈鸿寿手札之外，更有伊秉绶、翁方纲、张问陶、吴荣光……陆润庠等名家题跋、观款。

　　（二）品优身贵：该卷与现藏北京故宫博物院的张即之所书《华严经》第五卷“世主妙严品·第一之五”残卷，正为同一本，其文字内容也可接续。其残卷意义当非一般参件可以比拟。该卷经纸质地细密，施以乌丝界格；书写法度谨严，字字精美。且该卷的珍品身份毫无疑问，晚近以来得以历经名家保藏，品相尤佳。

　　（三）书史意义：该残卷书写内容为《华严经》第五卷，在传世所见张即之所书《华严经》各种中，是卷次最为居前的一种。虽然未见所署纪年，综合书迹分析，也很可能是目前存世张即之所书《华严经》墨迹中较早的一种，对于考察张即之写经书法和他的艺术创调具有重要价值。