样板戏三十年的沉浮变迁,兴衰荣辱,使之成为中国剧坛上一种独特的文化现象。
一,样板戏地位
“文革”十年,样板戏被赋予神圣显赫的地位,尤其是它的政治含义,被强化到了无与伦比的地步,对它稍有不恭,甚至可能招来杀身之祸。“文革”结束后,样板戏的地位一落千丈,一度在中国的舞台上销声匿迹。当某次晚会有人表演了它的一段唱腔之后,竟曾引来了评论界的一片嘘声。
一部有影响的中国当代文学史这样写道:“任何企图为‘样板戏’恢复名誉或使之东山再起的想法,同广大群众的意见和感情都是背道而驰的。”但样板戏仍未在舞台上消失,不仅在包括春节文艺晚会在内的各类演出中以唱段、折子的形式频频亮相,而且也多次以整本的形式在各地上演。而在民间,随着“卡拉OK”的流行,样板戏唱段也非常火爆,大有与流行歌曲分庭抗礼之势。
二,红色经典
1997年7月,更有权威媒体以“民族经典舞剧《红色娘子军》在北京常演不衰”为题进行报道,称《红色娘子军》是中国芭蕾舞台上唯一能与《天鹅湖》一比高低的“红色经典”。而随之我们又看到了《样板戏能算“红色经典”吗?》的批评文章。但是,无论是“文革”中加在它身上各种耀眼的光环,还是“文革”后出现的对它的指责批评,都不能消解样板戏作为一种历史真实的存在。
毋庸讳言,“文化大革命”曾为样板戏的传播提供了特定的条件,江青的染指,又使得样板戏具有了更加复杂的政治背景。人们对“文革”的痛苦回忆,对江青一伙的憎恶,自然地在样板戏身上流露出来,这是可以理解的。然而随着岁月的流逝,人们开始用更理性、更冷静的眼光看待和评价样板戏,也会逐步的排除人为的感情因素,接近于它的艺术本相。
三,文艺作品
现在需要弄清的是,特定的历史环境和这一环境中意识形态的规定性,是否就是评判在这个环境中产生的文艺作品的决定性标准?换一句说,就是在特定的社会政治环境中,艺术家是否可以创作出超越这一时代的艺术作品呢?答案应当是明显的。
毫无疑问,文艺作品是受一定时代的影响,并深深打上时代烙印的。但这并不是说,文艺作品就是特定时代意识形态的复制品。文艺由于有自身特殊的创作规律,只要不是完全无视这一规律,在艺术家的努力下,仍然可以创作出好的和比较好的作品来。样板戏当然也是如此。实事求是地说,样板戏的主要问题,或者说它的最大谬误,不在戏内,而在于对它的“样板”的定位上。
任何稍有文艺常识的人,都会明白,艺术发展的动力,就在于永不停止的社会生活和永不衰竭的艺术创造意识,艺术如果需要按照“样板”来仿造和复制,艺术的生命力也就终结了。江青把样板戏封为“样板”,完全是出于她极端的政治目的。我们今天重评样板戏,则是要恢复它的本来面目,对它作出正确的评价。本文沿用了“样板戏”这一名称,仅仅是因为这一名称是一种历史的形成,且又为广大群众所习惯的缘故,并非对这称呼有丝毫的赞同。
四,结语
样板戏毕竟只是民族戏剧舞台上几个有过特殊经历的作品,任何时候,它再也不可能获得过去那种一枝独秀的地位。在拂去加在样板戏身上的政治灰尘之后,样板戏将以自己独特的艺术风姿,展现在人们面前,接受人们的鉴审,并永远向人们昭示历史的深重教训。
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