云南
唯物世界观认为，客观物质是第一性的。主观意识只是物质世界演变进化过程中所形成的产物，是物质运动的高级形态。所以，主观意识是第二性的，从属于客观物质。
唯心世界观则认为，主观意识是第一性的。客观物质是主观意识思维变化所发生的产物，世界万物只是意识运作的心境印象。所以，客观物质是第二性的，从属于主观意识。
此处要特别说明一下，哲学意义的唯心观和宗教意义的唯心观，两者间有很大的不同。
哲学意义的唯心观，只是在人的思想世界里演绎推理出一套逻辑，强行解释现实世界。实际上，这套纯粹由思想运作产生的逻辑，并不会对物质现实产生真实有效的明显影响。
宗教意义的唯心观则不同。宗教要求人进行“返观内照”的实践修行。在持续向心内深入返观的过程中，不断地突破事物表相的层层迷惑，从而最终发现万物的本质，或者说找到世界的根本因、第一因。
从上述对宗教唯心观的说明，就可以对比出宗教唯心观和辩证唯物观的重要差别：两者间的思维方式和行为方式，在方向上刚好完全相反。
辩证唯物观者，向心外看，通过观察客观世界的运行，总结出物质变化的规律，在主观世界形成各种性意识性的定义、概念、法则。再以这些意识思想的经验、知识操控物理力量，与万物互动，从而改变客观现实符合于人的主观意愿。
宗教唯心观者，则是向心内看，逐渐淡化对于外物的依赖，在不断摆脱物质层层束缚的过程中，使自心实现从低能级向高能级的依次跃迁。
辩证唯物观与宗教唯心观形成了相反的两个极端。越偏向唯心端，意识力越强；越偏向唯物端，物质力越强。人心则不断在这两极间运转、跃迁。基于这一对自相矛盾的纠结循环，建立起、形成了三界众生的轮回世界。以物质规律主导，主观意识对物质力量依赖度较高的人群，演化成了“欲界”；以主观意识主导，基本不依赖于物质力量的人群，演化成了“无色界”；主观意识和客观物质二力相均，就形成了居中的“色界”。
三界中的一切有情众生，不断在心、物两个极端之间循环，就形成了六道众生的轮回境界。
六道众生轮回的根本动力，就在于主观意识与客观现实之间的二边相对。由心、物二者之间的相互对立、相互纠缠、相互作用、相互扰动……层层叠变，最终形成了三界的庞大世界结构，生生不息。
只要主观、客观之间的相对作用还在延续，哪怕这种相对只是以极其微弱的趋势隐约存在，六道众生的轮回变化就不会停息。
俗话所谓”跳出三界外“的关窍，就在于消泯主观、客观的两极相对。
大乘佛法的起点，就是解决了主、客之间的二边对立。所谓”不二法门“，就是指主观意识与客观现实这二者的关系，既不是同也不是异、既非是一也非是二，故说不二。注意，”不二“并不是指主、客合二为一。
大乘不二法完全超越了心、物二元对立，从相对世界证入绝对时空，所以，大乘佛法既不是唯心观、也不是唯物观。以不二法为根基，就建立起了非三界轮回的所谓”密严净土“的大乘绝对世界。
参考阅读：佛教及各宗派的见地与果地对照表（扩展版）
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