贫富贵贱，各有命途

王充是东汉著名唯物主义哲学家，《论衡》是其代表作，收集了各类论著85篇。

王充在《论衡》中提出了一系列命理观点，《命禄》《气寿》《命义》《初禀》等篇均论及命理学相关内容。王充试图从“元气”唯物的角度，解释人的吉凶祸福、贫贱富贵等复杂的社会现象。

今天和大家分享王充的《论衡·命禄》，原文翻译成白话，主要思想如下，希望对您有所启迪：

凡是人因迎合上司而受到赏识重用，或者是遭遇损害，都是由于命。有生存、死亡、长寿、夭折的命，也有尊贵、卑贱、贫穷、富裕的命。从王公大臣到普通百姓，从圣贤之人到广大劳动人民，凡是有头脑、眼睛以及体内含着血液的动物，没有谁没有命。

命应当贫贱的，即使现在富贵了，也还会遭受祸患，失去富贵；命应当富贵的，即使现在贫贱了，也还会遇上福善，脱离贫贱。所以，命该尊贵，也会从卑贱的地位自然得到富贵；命该贫贱，也会从富裕的地位自然地衰败。

富贵好像有神灵来辅助，贫贱好像有鬼魂来祸害。命贵的人，大家一起学习，只有他能为官；大家一起为官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起寻求财富，只有他能得到；大家一起做生意，只有他能成功。

命贫、命贱的人，则与这种情况相反，很难发达，很难升迁提拔，很难求得财富，很难做成生意。要么有过错受到惩罚，要么得疾病意外丧失财富。失去富贵，当然就贫贱了。

这样，才能高超、品行端庄，未必能保证一定会富贵；智力低下、品德恶劣，未必就一定会贫贱。有时才能高超、品行端庄的人，因为命不好，被斥退而得不到提拔；但智力低下、品德恶劣的人，却因为命好，被任用而越级晋升。

所以，处理事情的聪明与愚笨，操行的清白与污浊，是道德属性与才能的问题；地位的高低，财富的多寡，是命与时运的问题。命，不能强求改变，时运，也不能靠努力得到，知道这一切的归宿在天，所以心地安然，毫不在乎。

要是现在很贫贱，如果想要得到富贵，就像挖沟砍柴那样，施加努力，挖沟不停止则沟深，斧砍不停止则柴多，这样，没有富贵之命的人，都能得到自己所向往的富贵，那怎么会有贫贱、凶祸、危险的灾难呢？

然而，有时沟还没有挖通，却遇到了大水，柴砍得不多却碰上了老虎。为官不显贵，经营产业不发财，挖沟遇到大水，砍柴碰上老虎，这都属于命不好一类。有才能得不到施展，有智慧得不到实施，或者是施展了却没有成功，或者是实施过却事不成，即使才能智慧像孔子一样，还是没有办好事情，立下功劳。

有才能智慧的人，在命吉、禄盛的时候办事就会得福，人们就会说他才智高明；在命凶、禄衰的时候办事就会遭受灾祸，人们就会说他愚昧。这是人们不知道命有吉、凶，禄有盛、衰的缘故。

白圭、子贡做买卖致富，积累了不少金银、宝玉，人们就说他们办法好，做买卖的诀窍高明，其实不对。这是因为他们命禄贵富都好，而且遇上了极好的时机。孔子说：“生死有命，富贵在天。”鲁平公想见孟子，由于宠臣臧仓在他面前诽谤孟子而没有见成。孟子说：“这是天命啊！”可见孔孟圣贤之辈也认为命是存在的，是明摆着的。

其实，命富的人，筋力自然强健；命贵的人，才智自然高超，像千里马，它的气力与力量，头、眼和蹄子都与本身的美名相称。富贵之命决定的福，是不能追求得到的；贫贱之命决定的祸，是不能随意除掉的。这样说来，有富贵的命，不求能自得。就像珍珠宝玉藏在深山大泽，不需向人们求取高价，人们自然会出高价购买它一样。相信命的人，不须劳神劳体去苦苦追求，可以等待时机，时机一到，自然而然就会推动自己得到属于自己的东西。