易经卦序：把易经六十四卦放入一种框架结构中去考察

易经卦序：把易经六十四卦放入一种框架结构中去考察

这里是【呼子易学思想·呼子先天易传】。

我们回到呼子先天易传。

当下有一种说法，叫“易经真的很简单”，这种说法很不中听，很不负责任。试问，自古以来有哪一个人、哪一个时代敢这么说易经？居然还有人信？敢于说易经很简单的人会是哪种人？反正我是不敢这么说。古人说过，易有三义，简易、变易、不易，其中不就有简易吗？简易用白话讲不 就是简单吗？哦，古人说过，理由满满的，且不说说出这个易有三义的人只是在注释易经时就那么随口说了一句，中国古人，古代学者，先贤大儒们有一个通病，问题老大了，在知识意义上，往往是根本不需要论证地扔给我们一些观点，缺少论证的观点算不算观点？在西方不算，在咱们中国就可以算。好忽悠呗。支撑这种接受心理的，往往是说话者的名头，人家是先贤大儒，我们怎么可以不接受，我们没有理由不接受。在知识方面，中国人早已养成了这样的接受方式和习惯，这有他的方便，接受者方便，灌输者也方便。以致在当下，学习研究易经，依然盛行很多张嘴就来的大论。群经之首，大道之源，中华民族文 化之根脉，诸子百家文化皆源于易经等等，这种贴标签式的论断到处都是，然而，有对这些大观点、大观念做出详细深入缜密论证的人吗？做出系统性、体系性论证的人吗？好像没有，为什么至今也没有？

切割，切断，切除，切掉。说出易经其实很简单的人，简易、变易、不易，总共6个字，是直接挥刀切除后面4个字的人们。说出易有三义的古人于只是在注释易经时随口写下的一句。简易、变易、不易是这样，还有一句，说易有三种，连山易、归藏易、周易，也是古人注释易经时的随口一句，然后就以连山易、归藏易早已失传，推脱个干净。简易、变易、不易，古人对此并无任何铺展，正由于此，我们可以试作两个层面发挥：

易经创立层面：简易，很简单，就是观察天地日月星辰风云雷电等；变易，日月星辰风云雷电昼夜四季是有变化的；不易，日月星辰风云雷电昼夜四季也有他不变的地方。（注意：本视频作者不认为易经是这么创立起来的。）

知识构成和知识学习接受层面：简易，文本上的，卦名、卦符、爻、爻位这些基础入门知识到易经六十四卦每一卦爻辞讲了什么；变易，卦变与爻变及其原理性、结构性乃至对整个体系的认知；不易，易经最终所揭示和指向的人与自然关系。

简易、变易、不易，6个字，给挥刀切割掉后面四字，说出易经其实很简单的人大约就是这么挥刀操作后得出的结论。那如果被切割掉的偏偏是易经的重中之重呢？是易经的质量呢？

敢说易经很简单的，往往就是当下最为流行的，说“易经的智慧”的，说“易经是64个智慧故事”的，说“易经是老祖宗留下的64个为人处事方法” 的，说“易经是64个开悟宝典”的，种种。他们使用的依然是切割法，拆解、拆开法，把易经六十四卦一卦一卦切割、拆解开去认识，切成碎片化去认识。看一个卦，讲了什么事件，拿原典中的事件去套现实生活中的事件，套历史故事，套一个不够，就套两个三个。易经六十四卦中一些卦所讲的事件确实是很小的小事，甚至琐碎，套现实生活，也就容易套到如何处理、处置一些微小琐碎的事务上，哦，六十四卦全讲，讲一遍，一卦一卦讲，他们是这样把易经的价值意义越讲越少、越讲越小的，甚至给讲没了的。这就是他们以为“易经其实很简单”的认识方法。

这是当下在学习研究易经上最普遍也最有危害的学习方法！

微言大义呢？哲学呢？人、人生、生命及其与自然的关系呢？对于道的终极思考呢？都被他们给讲完了，讲没了。

这些不应该成为学习和研究易经的方法。

应该对易经六十四卦有整体性、框架性的认知、思考与把握，有方法论意义上的认知与把握。易经到底是什么？易经到底讲什么？易经背后有没有秘密？有没有更深奥玄妙的内容？这些都需要在对易经六十四卦全貌给以揭示和把握后，才能够给出一个答案。

孔子这么做过。

我们熟知的乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比……之类，是孔子《易传》中的《序卦传》，是把周易六十四卦编织了一个关联序列。我们今天能够看到的所有的易经书的目录上，都是这种卦序的目录。

“有天地，然后万物生焉”。天地，是指乾、坤两卦。天地的功用是为了生出万物。

“盈天地之间者唯万物，故受之以屯（读音zhun）。不读tun）”。是说屯卦的卦义是万物，是有了天地之后的初生之物。

“屯者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙”。蒙，物之稚也，万物还没长大。

“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需”。万物都还在稚弱阶段，需要养分，需要养育。需卦已经考虑的是人，讲到了人。顺序是天地、万物、人在其中。

“需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼”。人类最初发生争讼是因为食物。

“讼必有众起，故受之以师”。为了争夺食物开始发生战争。

“师者，众也。众必有所比，故受之以比”。发生了战争，战争双方，你是站在战争的哪一方？

“比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜（读音chu。不读xu）”。为了拉拢人，拉拢队伍，就需要战备，需要物资积蓄。（这里孔子是把需卦的需字理解成了需要、需求的需。视频作者理解，所谓龙马，易经中之所以有龙马负图之说，即出于大畜卦、小畜卦。是牲畜的畜，不是需要的需。）

“物畜然后有礼，故受之以履”。同一阵线之内不能够争讼、争抢、争夺，要以礼相待，有序而为。孔子讲：“履者，礼也”。

“履而泰，然后安，故受之以泰”。泰卦的意义，大家相安无事，和睦相处。

“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否（读音pi）”。事情刚理通、理顺，很快又不通顺，又遇到了阻塞。

“物不可以终否，故受之以同人”。那就再划分，怎么划分，以“同志者”来划分。

就这样，孔子证明了易经第一卦是乾卦。没有天地就没有万物，就没有人，就没有社会……

孔子如果没有对易经六十四卦卦义的整体认知、参悟与把握，是写不出《易传》思想体系的。

易经六十四卦整体框架，应该包括易经六十四卦的价值意义框架和时空框架两方面。易经有三大系统，符号系统，文字系统，动态系统。动态系统是易经的灵魂。易经六十四卦每一卦都是处在动态中的，每一卦都讲了事件，事件都是处在特定时空节点上的事件，我们也权且称之为“存在与时间”，即“事件与时位”。一个卦讲了什么事，在什么时间，在什么空间，还要包括它在整体事件的什么环节，然后才可以论吉凶，论利与不利，论如何对待与处置的。不是我们知道了易经某一卦讲了什么事件，然后就可以从现实生活中找出同类事件，或从历史中掂出个同类故事，就可以作简单、教条地套用、搬用式处理对待了。把易经六十四卦切成64块，这种切豆腐式学习易经的方法，彻底压缩了对易经的思考空间和意义深度。我们了解易经，学习易经，研究易经，需要下点功夫对易经六十四卦一卦一卦地去认知，但同时要加进去点时间因素、空间因素、框架结构因素，才有利于获得易经的整体价值意义。

是的，我不想说出得到了芝麻丢失了西瓜这句俗语，因为心灵鸡汤式的对易经六十四卦一卦一卦的讲法，接受时一时似有所感受，甚至感叹，事后往往是什么也没有。

为易经六十四卦搭建不同的框架，会引向不同的思想体系。

从知识积累，到为积累的知识设立框架，到形成知识体系。这是做学问的三步法。人们往往忽视为掌握的知识设立框架结构的重要性。孔子为易经六十四卦设立卦序，就是为孔子形成自己的易学思想建立框架结构的一种范式。