北京
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
四四十六个字，就是在反复的宣示，这个重要的学说：色不异空，换一换，空不异色；色即是空，换一换，空即是色。这是不是有点啰嗦呢？
不是，它绝无可能做无谓的倒换，它既然这么讲，一定是有它的道理。
首先，色是指什么？色在梵文里边，是指一切有形、有相、的有质感的东西。我们汉语简单的说色，其实指一切的物质形态。
所以，不要把它理解为一块石头、一块木片，这种具象的物质。它是指一切有形、有相、有质的物质形态。比如“形形色色”的色，也不是颜色的意思。
那么，空又是什么意思？空的意思，并不是说没有就是空，而是在说，没有色就是空，或者说色灭即空。
空，并不是对“有”的否定，不是那么简单。换句话说，比如手上有一块石头，把它扔了，就得到了空吗？或者，手上有张纸，把它烧了，化为灰烬，随风扬去，就得到了空了吗？
不是这样。
空就像一瓢水，把它加热，它就会沸腾，化作水蒸气，然后消失了，喝不着，触摸不着，也看不着。但当它一冷却，水蒸气还会变成水，就看得着也摸得着了。
空并不是空无所有，空是实相，实然之相、实然本体。
空和色，不可以硬生生地一拆为二，它不是两个极端，也不是互为反义词。
色是借四大和合而成，地、水、火，风，本身就是空的，在这个世间上，有什么东西不是凭借着因缘而成的呢？
如果什么事情都是由因缘而生的，那么它就都有相待性，都有相对性，也都有依赖性，因缘嘛，一环扣一环。这件事情以那件事情为前提为条件，那件事情又以这件事情为前提为条件。
我们去追求身体健康，追求很好的生活质量，但是不能由此而认为可以长生不老，永保荣华，这是不可能的。
有这样一个比喻：风中的烛光，就好像是深秋枯树上的一片孤零零的叶子，不知道什么时候它就会熄灭，就会飘落，完全不能执着。
我们的身体只不过是“假缘暂住”，就是凭借、依靠，暂时的存在。
开头这十六个宇，是般若学说的开端，甚至说是钥匙。
“色不异空”，为什么又要“空不异色”呢？我是这样理解的，就是对概念哪个在前面，哪个在后面，有的时候会执着，换句话说，就是有的时候会想得不透。
在色不异空后面，紧跟着空不异色，它的意思是，空与色并没有区别。
比如，人一定会去做一些什么，会用行动去应对一些事，这都是由业力造成的。从因缘的角度看，就不能说它是没来由的，它不是无端地呈现。
在前后无际的因果链条当中，这根因果链条环环相扣，没有来头，也没有去处，非常非常长的，前后无边无际的这样一个因果链条当中，都是由因缘凑合而成。
这种因缘凑合就是空性，所以空性绝不是虛无，而是彼此之间的关系，相待性、相对性。
所以才说“空不异色”，后面再补上“空不异色”，是要强调世间因果是实实在在的。
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