河北
雕刻并不仅仅限于清西陵某几种建筑物上，石牌坊、石像生华表、台祭石五供等固然都是壮丽精美、颇具代表性的雕刻艺术品，实际上在规模宏大的清西陵，几乎所有的建筑物上都有雕刻纹饰。清东陵与清西陵在我国陵寝发展史上均处于突出的地位各具特点。清东陵是现存封建帝王陵墓中最大的一处，清西陵则是帝王陵寝中保存比较完整的一处，更具有充分反映当时的生产科学、建筑工艺和文化艺术水平的文物价值。就雕刻艺术而言可以说整个陵区便是一个清代雕刻艺术展览馆。
西陵雕刻分为石雕、木雕、砖雕，瓦雕四种，每件雕塑品安装在建筑物上，都有其政治意图、实用价值和装饰作用。如在大红门前巍峨高大的石牌坊上雕有山、水、花、草、禽、兽等，给人以庄严肃穆而生机勃勃的印象，寓意崇高、吉祥。明楼前的石祭台上雕有八仙使用的法器及佛前供物，意味众神众佛将最珍贵最灵验的礼物奉献给了皇帝，乃是封建帝王的自我吹捧与超度到极乐世界登仙成佛的自我安慰。
在西陵不可计数的雕饰中，为数最多的是龙、凤以及类似龙凤的神灵异兽，比如石牌坊或桥栏杆、陛阶石上，都有蟠龙、卧龙和游龙飞凤的形象。崇陵隆恩殿的明柱上有沥粉贴金的盘龙扶摇而上;慕陵隆恩殿的楠木天花板上有数以千计的木雕龙;在帝后陵的隆恩殿前，都雕有龙凤戏珠的龙凤石。龙与凤都是我国古代传说中的神异动物，自然界是不存在的。相传远古部落各有所崇拜的动物或植物，以此作为氏族的标志，是为“图腾”。氏族部落间互相争战，其结果是走向合并联盟，于是就把各个氏族部落的“图腾”中有力而优美的特点逐渐集中到一个形象上，作为新的壮大的部落联盟的旗帜与崇拜物，从而形成了由鹿角、虾目、牛鼻、虎嘴、蛇身、鹰爪、马鬃、鱼鳞等多种动物部分组成的“龙”，形成了由锦鸡头、鹦鹉嘴、公鸡颈、鸳鸯身、仙鹤足、大鹏翅、孔雀毛等组成的“凤”。
西陵殿堂等建筑物的屋顶垂脊上，皆雕刻装饰着“仙人”与“走兽”，这也是我国古代宫廷建筑艺术的一个特点，原是为固定瓦脊用的大木钉，后来演变为我国独具民族风格的寓意有趣的装饰品。此种作法起源很早，从汉基出土文物及唐代的敦煌壁画，均可看到类似情形。除“仙人”外，“走兽”最多为十个，自上而下的次序是:龙、凤、狮、天马 (汉朝对得自西域的良马的称呼，意即神马)、海马、狻猊、押鱼、斗牛、行什。最前端的是骑凤仙人。据传“仙人”是战国时齐闵王因暴虐而走投无路被日晒的形象。另一种传说是姜子牙之子。姜太公功成业就，大封神位，其妻求姜太公为儿子封个最高的神位。姜太公大事清楚，小事糊涂，理解神位大殿之内都不算高，最高的地方在屋顶，于是封其子于屋顶为仙，结果适得其反，使其子倍尝风吹雨打、日晒寒暑之苦。装饰走兽也可少于十个，一般成单数。这些装饰除能起到连接固榫作用，使建筑华丽外，亦有出于防火、压邪之迷信用意。
西陵雕刻的主要特点是造型生动，雕工细腻，刀法玲珑，表现手法丰富。以泰陵、昌陵的石像生来说，个个造型逼真，繁简适度。智慧灵巧的石雕艺人用整块巨石凿雕出石人石马，总是根据石头的自然形状和纹理走向，进行巧妙的构思，使原材料发挥更大的功用，使自然美与造型美有机地结合起来，成为一件件杰出的艺术品。石雕艺人先用大写意的手法，浓重粗大的线条，勾刻出人物和动物的形象，再用细如绣花的技巧雕出细部花纹，如文臣手上的指甲，武将身上的袢甲丝绦，大象鞍驮上的纹饰，马身上的鬃毛等皆清晰可辨，极为精巧。石马石象的臀、肩脾等部位，则采用圆雕，呈现弧形的曲线美。另外，西陵建筑物外墙上的砖雕及瓦雕，慕陵等处巧夺天工的木雕等，其细致精美，充分反映了清代雕刻艺术的高度水平。但西陵的木雕作品，绝大部分已毁失。如各陵隆恩殿的暖阁，当年都有神龛仙楼，都是高浮雕加镂空的作品，雕凿细巧，纹路繁密，变化多端，更是木雕艺师的呕心沥血之作，可惜现在已无复再得了。
文章内容来源河北人民出版社—《清西陵纵横》。
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