仁清法师“：<楞严经>心悟 第005课 我们和诸佛是一体的吗？

各位好，今天咱们讲《<楞严经>心悟》的第五课，我们和诸佛是一体的吗？这实际上是我们科判当中的甲五“同质与同体”的内容。很多佛弟子在修学过程当中可能读过很多的经典，有的也听过很多的讲解，接触过很多的佛教名词。比如说“一切诸佛身，唯是一法身”；“众生与佛，共一法身”；“众生都能成佛”；还有“心佛众生，三无差别”等等，等等。由于对佛说的经典的内容没有正确理解，所以就产生了很多的疑问。比如有人说“我们和诸佛都是一体的”；有人说“我们和诸佛都是从如来藏出来的，最后都归于如来藏”；甚至有的人会说，“因为我们跟佛是一体的，所以我们只要信佛就行了，当佛成就的时候，我们也就成就了”……诸如此类的问题，有人问：“师父，类似的这些说法是否正确”？答案：“这些说法和这种理解都是错误的，是片面的”。正确的是：“我们跟自己内心的了义佛是一体的”；或者说“我们跟自己的如来藏是一体的”；或者说“我们认识的外境包括我们的身体，与我们自己的如来藏是一体的”。如果像有人认为的“我们是跟佛是一体”的话，那么当佛成佛的时候，我们也应该成佛了，当我们凡夫在轮回、在堕落的时候，佛也应该随着我们轮回和堕落。这显然是不对的，这是因果错乱的一种错误理解。

下面呢，我们就结合第四课，第四课佛的法、报、化三身来给大家推断一下。在第四课当中我们讲到，佛成佛以后要证得法身、报身和化身。下面我们从这三个“身”与我们是否是一体的进行一下推断。

当诸佛证得佛果以后，他肯定会证得圆满的法身，那么圆满的法身是有两种功德：一种是断德；再一种是证德。功德的德。断德又有两种：一种是完全断除烦恼障；第二种是完全断除所知障。因为上节课我们讲到了，断烦恼障能够了脱，断所知障能够成佛。从证德方面呢，实际上也有两种：一种是证得“如所有智”；第二种是证得“尽所有智”。如所有智，就是证得一切事物一切万法的空性，亲证了；尽所有智是一切事相的因果相续，明明朗朗，了了在目。这是佛的法身层面的两种证德。两种德：一种是断德；一种是证德。那么作为凡夫的我们，这个烦恼障断了多少呢？可想而知。这个所知障又断了多少呢？作为凡夫的我们，烦恼障和所知障断了多少呢？从断德这个功德上来讲，我们和佛不是一体的，佛证得了“如所有智和尽所有智”，相当于说智慧圆满了。那么作为凡夫的我们智慧开显了多少呢？基本是无从谈起，甚至有很多佛弟子修学多年，连基本的佛教的正知见都不具备，何况是圆满的所谓智慧。所以呢，从法身这个角度来讲，我们凡夫跟佛并不是一体的。

从报身角度说，结合我们上一课，佛陀的报身有五种决定。第一种决定“处决定”，就是当佛证得佛的报身的时候，他的报身恒居密严剎土，那我们轮回的凡夫是在娑婆世界当中、六道当中；第二种是“身决定”，佛陀的报身具备真实的三十二种相好，八十种随形好。这些基本的名词，我们都能够查得到，网上查一下就可以了。三十二种相好和八十种随形好，我们凡夫是一条也占不上；第三种是“眷属决定”，眷属决定，佛陀证得佛报身之后，所度的都是大乘菩萨，也就是说，都是大乘菩萨作为佛陀报身的眷属；第四种是“法决定”，佛陀、报身佛所讲的都是大乘佛法，因为他是讲给菩萨听的，因为他度的是菩萨；第五种是“时决定”，时决定是在轮回未尽之前，这个报身佛啊，永远安住，永远安住。所以呢，从报身的这五个方面来讲，作为轮回的凡夫的我们，并没有具备报身佛的任何的特点。所以从报身角度来讲，我们凡夫跟佛陀的报身是一体的也是错误的。

再从化身说。化身方面，因为化身是凡夫能见的色身，所以呢，我们引用几部经典来理解。第一部经典呢，是《地藏经》，《地藏经》当中经文有这么一段：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。这个很好理解。这个很好理解，只是列举一下经文。第二部经呢，就是我们说这个《楞严经》了。下一步要讲解的是这个《楞严经》的原文了，在<卷一>当中，有这样的经文：“汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉 ，躯命不同，云何一人，能令众饱？” 躯命不同，云何一人，能令众饱？这个经文也非常容易理解。第三段经文，也是《楞严经》当中的，也是<卷一>的，是这样说的：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修 。将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。” 阿难啊，跟佛发心出家以后，仰仗着佛的威神和证德，经常思惟说，不用烦劳我自己亲自修行，如来呢，会赐给我三昧、赐给我成就，但我不知道我与如来的身心是不能互相取代的，所以我的理解是错误的。这是第三段经文。

在佛教界还有一个非常著名的典故。典故，佛典故事啊，讲到：释迦佛神通第一的大弟子目犍连，成了阿罗汉以后，具备很大的神通。有一天呢，他就突发奇想。打开他的天眼、道眼吧，然后观察一下他的母亲的去处。用他的神通发现他的母亲在饿鬼道里正在受罪，于是起了慈心，用神通把他自己钵的那个饭给他母亲送过去。他的母亲见状以后，由于饥饿的原因，就是非常匆忙的、非常慌乱的，用左手障钵、右手抟饭，想吃，结果是由于她自己的业力牵引的缘故，这个时候饭没有吃上，反倒是从嘴里冒火、鼻冒青烟，饭成了一团火碳，这是她这个业报的显现。所以说，即便目犍连已经修成阿罗汉，具备六种很大的神通，但是他妈妈的痛苦他没有办法替她去受。这些经文和典故说明，作为不同躯体的我们，互相是不能取代的。作为轮回的凡夫，我们跟佛的真实的化身，也是互相不能取代的。也就是说，佛陀的法报化三身，作为轮回当中的凡夫的我们，我们一身都没有跟他完全一致。所以呢，“我们跟佛陀是一体的”这个说法是错误的，这种理解是不对的。

那么，如何正确理解“众生与佛共一法身”或者是“众生与佛同一藏性”呢？或者是，如何正确理解“我们与佛是一体的”这个问题呢？这个还是回到，结合我们第四课的内容。在第四课当中，我们讲到细分“法无我”。细分的“法无我”，我们回忆一下，实际上是有两段内容。第一段内容呢，是说我们认知的外境是虚妄的显现，不是真实的显现，也就是不是真实存在的。第二个方面是，外境和我们的如来藏是一体的。这个一体啊，是没有距离的意思，没有距离的意思。我们知道，世间万法被总结为百法，百法又被总结为五种法，五种法呢，其中有“心王”、“心所”。心王、心所，在这里我们把它作为“能知”。“心王法”，“心所法”，“不相应行法”，不相应行法，这个暂时我们不研究，那么就还有个“色法”，还有一个“无为法”。世间万法大概就分这么五大类：“心王法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”和“无为法”。那么，“心王法”和“心所法”可以看做“能知”，“不相应行法”这个暂时不研究，“色法”和“无为法”被称为“所知”。也就是说，我们说的外境的妄显，虚妄的显现，主要指的“色法”和“无为法”。外境跟如来藏是一体的，是没有距离的，也是主要指的色法和无为法。

那么，唯识宗说，有为的色法（色法是有为法），有为的色法它是能够通过“根识”认识的。这个“根识”，眼根啊、耳根啊、鼻根啊、舌根啊、意根啊，身根啊，眼耳鼻舌身意嘛。色法是能够通过“根识”来认知的。也就是说，有为的色法，它的“能取”的心识（心识为“能取”嘛）和“所取”的外境，这就是“能所”了，能所关系了。一个是心识，一个是外境，这个我们把它分开。当认识“色法”的时候，这个色法的特点是能够用“根识”来认知它。所以这个时候，能取的心识和所取的外境，具有同样的，记住这点，它们“具有同样的物质特性”。“物质特性”，这个很重要。唯识宗把它称为“同质”，“同一个物质特性”，“同一种物质特性”。

比如说，当你看到你面前有一张方形的桌子。这张方形的桌子呢，是“所取”的外境。此时你的心识的认知，在你心识当中的认知，也是“面前有一张方形的桌子”，就是这个“能取”的心识，“也是一张方形的桌子”。这个能懂吗？当这张方形的桌子显现在你面前的时候，你看到这个桌子这是“所取”的外境。那么，“所取”的外境是“一张方桌子”。能够认知这个外境的心识，它产生的这种识，也是你面前有一张“方形的桌子”。这个实际的“方形的桌子”和你产生的认识，它具“同种物质特性”，同样的“物质特性”，所以它称为“同质”。意思是，“有为法”的形貌、相状、颜色、大小等等的“物质特性”，在“能取”的心识和“所取”的外境上是具有“相同的特性”的，而且“它们是没有距离的”。这为“同质”，这个“同质”是指的“有为法”说的。

另一种是“无为法” 。“无为法”就是，不是以因缘和合而成的法。比如说虚空、空间，还有我们要证的“人无我”、“法无我”。我们认为“人有我，法有我”，就是一种错误的认识，这也正是轮回的根源。其实就是人也没有自性，法也没有自性，也叫人空法空，也叫万法皆空。万法的本质本来是没有自性的，我们误认为它有自性。虚空也是这样，虚空是什么意思呢？就是我们认知的天空一类的这种对境。排除所有的“质碍”，“无质碍性”，没有任何的物质的妨碍，我们称为虚空的特性。空间也一样，空间和虚空有什么不同呢？空间，严格地讲，它属于“有为法”。但是空间里面的虚空特性，它属于“无为法”。这个空间，比方说一个房间里边。什么也没放，没有桌椅板凳，没有放任何东西，那么这个房间里面，我们就说它是有空间的，就是没有“质碍性”的地方称为空间。那么这个空间的特性也是“无质碍性”。“人无我”和“法无我”呢，它是没有自性，叫无自性；虚空和空间呢，是“无质碍性”。虚空和空间，它可以是有相的空，也叫“相空”，这是“相空”的一类；人无我和法无我呢，它是“性空”的一类。这个如果想了解更多，我们课下查就行了。

我们现在需要知道的是，唯识宗认为的怎么样认识“无为法”，就是对无为诸法，如虚空、空间、法无我等等，（这些）并没有形貌、相状、颜色、大小等等物质特性可以指陈，这个时候呢，我们用“同体”来表示。前面说的有为诸法那个色法等等，它是用“同质”来表示的。对于无为诸法的认识呢，我们这里是用“同体”来表示的。因为虚空、空间、人无我、法无我，它并不像色法一样有形貌、相状、大小、颜色等等特质，并指示不出来，所以说我们用“同体”来表示。可以这样说，一讲到同体，就是一种无为法。

在这里我们要正确理解，所谓的“同体”有两种意思：第一类是表示同一种体性，同一种特性，同一种特征，这是一类啊。第二类呢，同一个个体，同一个物体，同一个身体，同一个躯体，这个都叫同体啊。对于同体的理解有这两大类：一类是同一种体性，同一种特性，同一种特征；另外一类是同一个个体，同一个物体，同一个身体，同一个躯体。这两类要分清楚，接下来我们举例子。

第一个例子，甲、乙、丙，三种不同形状的玻璃杯子，三种不同形状的玻璃杯子，它们里边的空间，因为玻璃杯子的形状不同，大小不同，所以它那里边的空间，可能会有形状和大小的不同，但是它在里面的空间呢，都同时具有同一种特性，这个仔细思惟。这个空间的同一种特性是什么呢？刚才讲到了“无质碍性”，就是没有物质障碍，有物质障碍的它就不叫空间了。“无质碍性”，这个很重要，查查这个词。虽然甲、乙、丙不同形状的杯子里面的空间、形状、大小都不一样，但它们有“同一种特性”，这一种特性就是“无质碍性”，也叫“同体性”。但甲、乙、丙，三个不同的杯子，不能互相取代，这是第一个。

第二个例子。还是甲、乙、丙，三个人，三个修行人，通过长期地修行，最后终于成佛了，成佛以后呢，他们都会证得相同的智慧功德，他们成佛以后，证得了相同的智慧功德，断除了相同的烦恼障和所知障，但是这三个人各自证各自的，互相不能取代。

第三个例子。还是甲、乙、丙，三个人同时参加高考，他们的试卷、试题都是一样的，正确答案也是一样的，那是肯定嘛，每个题的正确答案也是一样的。但是甲、乙、丙三个人的答卷是不能混淆的。

再来一个例子。还是说甲、乙、丙，三块金矿石，无论它们的大小、形状、重量和含金量有什么不同，有多少差别，但是它们所含的纯金的成分是一样的，当我们通过加工、提炼把甲这一块金矿石的纯金成分提炼成金的时候，和把乙和丙都提炼成纯金的时候，它们的成分是一样的、是一致的。但是作为金矿石来讲，当甲提纯了，并不代表乙和丙也提纯了。如果甲提纯了，乙和丙没有经过加工和提炼，甲成了金块了，乙和丙还是含有杂质的金矿石，它们也是互相不能取代的。

第五个例子，很重要。甲、乙、丙，三个100瓦的灯泡，同时开亮了以后，会同时照亮一个房间，此时这个满屋房间的光亮、光线，你根本不可能分清到底是甲的、乙的还是丙的，它们同时在亮，同时互相映射，交相辉映，根本分不清是哪个灯泡发出来的光线，也理不清楚这个房间里面的光亮，是来自于哪一个灯泡的光线。但是它们的光线各自是各自的，当我们以此把甲灯泡关掉的时候，甲灯泡发出去的光线，它照亮的地方就没有属于甲的光线了，但不影响乙和丙的光线继续在发光。同样，把乙和丙依次都关掉，不再发亮的时候，这个房间里就暗了，就没有甲、乙、丙这个100瓦灯泡照亮的光线了。所以它们这个光线，虽然我们难以给它分清是谁的谁的。但是它们各自是各自的，不可能混淆，这是一个特点。

接下来还有一个特点，当甲、乙、丙三个灯泡发光的时候，来看看这个“同体”，灯泡外边的光线和灯泡里边的光线是同体的。你想把灯泡外面的光线去掉，一关灯，那么灯泡里面的光线同时没有了。你想把灯泡里面的光线去掉，一关掉灯，那么同时灯泡外面的光线也没有了。所以呢，用这个比喻来代替灯泡里面的光线和灯泡外面的光线是同体的，这个是非常形象的，非常形象的。乙灯泡和丙灯泡也是如此。但是呢，甲、乙、丙它三个灯泡的光线，刚才说了，是不能混淆的，这是一个“同体”啊。这讲的同体，那么甲灯泡在发光的时候，乙灯泡和丙灯泡在发光的时候，它们发光的这个特性、这个特点、这个特质是同一种的，同一种的，“同一种特性”，“同一种特点”，“同一种特质”。就是甲灯泡打开的时候，它也是显现的光亮驱散了黑暗，乙灯泡打开的时候，也是显现了光亮驱散了黑暗，丙灯泡打开的时候也是，显现了光亮驱散了黑暗，而且它们的光的亮度都是一致的，因为三个灯泡都是100瓦的。这个第五个例子对于我们理解“同质和同体”这个“同体”特别特别有帮助，我们多多的思惟。

所以佛陀在成佛的时候，说了一句话，就说：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相”。这个“如来智慧德相”呢，有好几种不同的翻译，我们可以把它叫做“如来藏”，也可以把它叫做“阿赖耶识”。一切众生就是“都具有成佛的种子”，“都具有成佛的成分”，“都具有如来智慧德相”，通过修持都会成佛，都会圆满“如来智慧德相”，就是这个含义。所以从上面呢，根据佛经和举例啊，我们可以推断出以下的结论，我们对今天这个问题，正确的理解应该是这样的：每个人的阿赖耶识或者是如来藏，我们这里是一起讲的，一起说的，“每个人的阿赖耶识和他本人所认知的外境，是同一本体的，是没有距离的”。这是一个结论，“而不同的人，都本具相同特质的不同阿赖耶识”。这个非常重要，这个非常重要。就是通过我们分析佛理、经文，包括举例子，我们得出的结论是这样的。

关于“如何正确理解阿赖耶识和外境”，也就是说，“能取和所取是一体的”呢，我们在《开悟的楞严》科目当中来讲。接下来讲的是第六课，阿赖耶识和如来藏的差别，也叫不同。

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